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尽方法去办移民，这个移民果然拿到，非常欢喜高兴去，赶快去了。
西方极乐世界环境好，诸佛赞叹，一切诸佛的刹土都不能跟西方世界比。那是不是西方世界生活环境是一切诸佛里头的第一？不是，释迦牟尼佛在经典上介绍给我们，诸佛刹土的殊胜比西方极乐世界更好更高的多得是！为什么一切诸佛都赞叹阿弥陀佛？他那个地方学习的环境第一。这是真的，那是诸佛刹土里头不能比，学习的环境。实际上来讲，西方极乐世界是个佛教大学，阿弥陀佛是校长。帝王、大臣、将相他们的福报大，居住的环境比你的大学要殊胜得多。不说别的，你说北京的皇宫，哪一个大学有皇宫那么大、那么庄严？没有，都比不上！但是讲教学，皇宫比不上学校。从这个比喻上，诸位就能够体会得到，西方极乐世界是学习的环境，你将来修行成佛，你在菩萨道的这个阶段当中，从初发心到等觉菩萨，你所修积的功德，将来感得的报土不一样。
佛法离不开因果，佛法不是讲世间人离不开因果，诸佛如来还是离不开因果，因果才是宇宙之间世出世法里头的真理。《法华经》上讲的「十如是」，如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，那个如是，因果决定相应。善因决定得善果，恶因决定得恶报，丝毫不爽，我们对这个要有像金刚一样坚定的信心。在现在这个时代，我们一定要牢牢记住印光大师的教诲，他老人家的教诲就是特别重视因果教育。我们今天许许多多同学善心愿心发不起来，怎么发都发不起来。如果我们细心去观察、去反省，这原因在哪里？实实在在讲，不了解因果的真相，把这个看淡了；如果真正了解因缘果报的事实真相，你就不敢不用功。为什么？你知道你将来的苦报，你愿意去受吗？你愿意来生变畜生、变饿鬼、堕地狱吗？
《净土圣贤录》里，我们看到宋朝莹珂的故事，这佛家讲公案。莹珂的成就，没有别的，怕堕地狱。他自己出了家，确确实实破了戒、犯了清规，自己很清楚、很明白。他相信因果，他一生起心动念、言语造作，想想决定堕地狱，害怕了！求同参道友帮助他、救救他，同参道友给他一本《往生传》给他去看，他看了之后非常感动，那些人都念佛往生。自己才下定决心，把自己寮房门关住，一句佛号念到底！不睡觉不吃饭，一心就要把阿弥陀佛念来，他那个心真，他的愿切，行勇猛。
三天三夜还没有到七天，三天三夜阿弥陀佛来了。佛告诉他：「你的寿命还有十年，这十年当中好好修行，等你寿命到的时候我来接引你。」莹珂有自知之明，他恳求阿弥陀佛，他说：「习气太重，禁不起诱惑，如果再活十年，不知道又造多少罪业，恐怕不能往生。求佛现在就带我去，我十年寿命不要了。」佛听了之后同意，「好吧！三天之后我来接你往生，好不好？」莹珂法师欢喜，三天之后。佛走了，他就把自己寮房门打开，告诉寺庙里大众，三天之后佛来接引我往生。寺庙里头没有一个相信，关起门来睡了三天大觉，起来说梦话，不相信！但是看他说话的语气态度又不像假话，好像是真的，大家想想三天不远，看三天之后你往生不往生？到第三天，上早课的时候要求大众，今天这一堂课希望大家改念佛送他往生。大众对这个事情当然欢喜，於是大众统统念佛，念到大概一刻钟，莹珂法师就讲佛来了，跟大家告别辞行，他就走了，不生病。阿弥陀佛很守信用，三天果然来了，他就跟他去了。
他为什么能往生？他怕因果报应。这给我们很大的鼓励，特别是给破戒犯规的人做了一个示范。但是你要有这样真诚、恳切、勇猛，你才能把佛念来。一般人为什么念不来？他对这个世间还留恋，还舍不得走，如果我们这里搞个念佛堂打佛七，到这个地方七天肯定往生，一个都不会来。人家就说「那个地方怎么能去？去就死了！」可见得口里面说的「我要求往生，生极乐世界」，佛要是真来了，吓死了，那不是往生，堕落！所以阿弥陀佛清楚，对你们的心行太清楚、太明白了，假的不是真心，你怎么求怎么说，佛在那里如如不动。像莹珂他是真的，他不是假的，「佛氏门中，有求必应」，这个事情怎么能做假？做假哪里会有感应？「净光摩尼」就重要了，这一句这四个字我们晓得，用在净土法门是清净坚定的信愿行三资粮，这是净宗学人的严饰，有戒有善，有信、有愿、有行。第三句：
【常现诸佛宝色光云。】
这一句所说的就是「现佛光色」，现是示现。什么是佛的光，什么是佛的色，我们要搞清楚。佛的光是真诚清净平等正觉，佛的色是大慈大悲，从这上面来讲，诸位很容易体会。『常现』，不是暂现，换句话说，你修学的功夫契入这个境界，二六时中自自然然就是这个样子。人不能不诚恳、真诚，诚就灵，诚就感应。李老师教我「至诚感通」，我这一生得受用。人在世间，一定要记住佛的话：「世间无常，国土危脆」，你真正懂得这个道理、这个事实真相，你才会把光阴抓住，决定不浪费光阴，日子不能空过、不能虚度，那你就成功了。所以佛讲菩萨唯一的善根「精进」，菩萨要不肯精进，要懈怠他就退转了。世间人讲三善根：不贪、不瞋、不痴，菩萨当然具足这三善根，三善根还要加一个精进，那才是菩萨，他能成就。懈怠懒惰，虚度光阴，他一生有什么成就？这些道理，大小乘经论可以说佛天天讲、常常讲，果然这三种善根再加上精进善根，你都能够修得很好，那当然你是『常现诸佛宝色光云』，这一句肯定就落实了。
一句比一句殊胜，前面「净光摩尼」我们肯定是戒善。最简单的讲，我们在家一般学佛的五戒十善，出家最低的沙弥律仪十戒十善，还必须落实威仪，二十四门威仪，你是真正的佛弟子，你是真正佛的形象，那叫「常现诸佛宝色光云」。二十四门威仪，那是佛的相。但是你要晓得，十戒二十四门威仪是沙弥相，大僧不离沙弥；不是说到大僧了，沙弥二十四门威仪就可以不必要了，不是的。你看看等觉菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，你看他威仪具不具足？再看如来果地，如来果地看什么？看释迦牟尼佛，你看释迦牟尼佛有没有违犯沙弥二十四门威仪？没有，他统统具足，比他更圆满！比丘戒二百五十条，除了前面十三条是戒律，后面全是威仪。大乘菩萨戒里面，真正戒律也不多，也只有几条，《梵网戒经》十重四十八轻，十重是戒，四十八轻是威仪，你都做到了。常言说得好：「戒是佛身」，这是戒光，「常现诸佛宝色光云」就是戒定慧三学。戒定慧三学，我们一定要从戒下手，没有戒就不会有定，没有定就不会有慧；因戒得定，因定开慧。你不重视戒行，你怎么能入佛门？再看第四句：
【及诸众生所有言音。】
这个地方特别要重视『诸众生』，「诸众生」怎么说？九法界众生。『所有言音』，清凉大师在注解里面讲「出同类音」。这个注解注得好，不出同类音就不能够普度众生，你的教学说法就有障碍。我们今天做不到，在外国讲经教学要通过翻译，佛不需要，佛能够出同类音。我们跟人，人与人之间交往还能通过翻译，我们跟畜生往来就不行，找不到翻译，跟鬼神往来也找不到翻译；鬼神跟我们往来传递讯息要靠灵媒，那个灵媒也等於翻译一样。我们要想想，同类音难得，但是它是自性本具的德能，如果没有这个能力，无障碍的法界讲不通。语言不通这是障碍，怎么可以说是无障碍？清凉大师为我们介绍这部大经，说这部大经是「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，大师讲的话是真的，决定不是骗人的。到什么时候无障碍，事事无碍？见性就无碍。华严会上华藏世界的居民，程度最低的是圆教初住，都是「破一品无明，证一分法身」，四种无碍他们都得到。
九法界众生不行，在四圣法界里面，我们讲声闻、缘觉、权教菩萨，包括十法界里面的佛，我们讲藏教佛、通教佛，他们只能达到理事无碍，事事无碍还不行。这是事事无碍的境界，这是我们现前做不到的，但是懂这个道理。懂这个道理也能够破除我们的分别执著，知道佛教化众生的原则，应以什么身得度，他就现什么身；应以什么法得度，他就说什么法。身行不固定，说法也不固定，全是活的，真的是所谓活活泼泼。我们要了解这个事实，要突破我们自己的障碍，我们的障碍在哪里？过分的分别执著，好像跟我不同的都是错误的，这造成很大的误会。你一定要知道，一切众生不是同一个根性，你这个法门能得利益，别人这个法门未必能得利益，所以佛为众生说八万四千法门，如果一个法门能普度，佛又何必讲这么多法门？明白这个道理之后，我们心开意解，不但对於佛讲的八万四千法门我们肯定，欢喜接受。
现代人不接受，我学净土我就不能接受禅宗，他学禅宗就不能接受教下，他不能接受。往往怎么样？敌对，自赞毁他，殊不知自赞毁他是重戒，菩萨戒里头第二个重戒，你错了！有个浅显的比喻，好比我们这群人都生病，有个高明的大夫给我们诊断，我们每一个人处方不一样，每一个人吃的药不相同。你总不能说「我这个药好，你看我一吃都好了，你那个药不行，你要改吃我这个药。」改吃我这个药就把他吃死了，他吃他那个药，他的病好了。他的药我不能吃，我的药他不能吃，这个道理我想你能够懂得，你能够体会得到。佛经里面常常赞叹佛是大医王，九法界众生是病人，他给他开的处方，每一个人的处方不一样，你怎么能执著「只有我这个法门对，他那个法门不行」？到底是哪个对？哪个错？自己错了，佛没有错，对方那个吃药