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平等、正觉、慈悲，确确实实他用的是这个心，不夹杂一丝毫的妄心。妄心是什么？相反的是妄心。真诚相反是虚伪，虚伪是妄心；清净反面是染污，染污是妄心；平等的反面是贡高我慢，正觉的反面是不觉，慈悲的反面是自私，反面完全没有了，圆教初住菩萨用这个心。如果我们也用这个心，我们这个反面的完全断干净了，你就是初住菩萨，你就是法身大士。
我们今天学，学真诚里面还夹杂著虚伪，没断干净！我们的功夫要在这里做。分分断，它不是一下子断干净，没这个道理。一定要锲而不舍，真正努力去干，希望一年比一年真诚。真诚进步了，虚伪降低了，要这样干法。希望自己在一生当中把这反面的都断干净，换句话说，我这一生当中，我纵然不能证得究竟圆满的佛果，也能证得分证位，不错了！人要有这个志向，这个真正叫办大事，世间的荣华富贵、功名利禄是假的，那是一场空，不能在那里追逐。要彻底放下，我们干真的，我们走的是佛道，走的是菩提大道。一切诸佛就是从圆教初住往上，四十一位法身菩萨统统都是诸佛；一切诸佛，这是一个讲法。还有一个讲法，那就是天台大师讲的六即佛，六即佛的范围包括大了，把我们凡夫都包括了。我们凡夫是什么佛？「名字即佛」，有名无实。只要是受了三皈五戒，不管你有没有皈、有没有戒，就是挂个名，为什么？名字即佛。
你皈依了，三皈确实没有做到，你受了五戒，五戒一条也没有做到，挂名的，名字即佛。认真去做了，我天天真的想修，提起自己的警觉，我要觉而不迷，我要正而不邪，我要净而不染，你已经有这个念头，时时刻刻你能提得起这个念头。你能提得起十善五戒，起心动念都会想一想，「我跟十善相不相应？我这个念头该不该起？是善还是恶？」自己有能力去拣别，「我这个话是善还是恶？我这个行为是善还是恶？」能够真的反省、真的检点、真的天天在改过自新，这个叫「观行即佛」，那就不是名字，他真干。观行功夫得力，就真正能够降伏烦恼。譬如遇到很不称心的事情，人常常容易发脾气，忽然就是在这个时候提醒自己：我不应该发脾气，我何必要认真？「凡所有相，皆是虚妄」，把这个瞋恚念头马上压下去，这是观行。观就是大乘佛法里面讲的观照，行是行为，你能够时时刻刻观照自己的行为是正的还是邪的，你时时刻刻提得起观照功夫，这叫观行即佛。
六道凡夫都在这个境界，如果再提升，再提升就是「相似即佛」，观行提升就相似。相似是像样了，像佛的样子，那是什么？你超越六道轮回了。你是阿罗汉、辟支佛、菩萨，在四圣法界里头，出了六道，四圣法界里面的相似位，相似即佛。我们如果做到相似位，那就超越六道轮回了。那你就想像到，你见思烦恼断了，尘沙烦恼还没断，在相似位里头就要断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了，你又提升到分证即佛，那就是圆教初住以上，照见。这是功夫三个等级：观照、照住、照见。照住是六即里面相似即，照见是分证即、分证位。观照，没有到照住，是六道里面的观行位。一切诸佛，有这三个意思在。第一个意思是圆满佛，究竟圆满的佛果；第二个意思是分证位，法身菩萨；第三种讲法，把名字位都包括进去。然后你才晓得，『所修因行，种种形相』，可以说从凡夫初发心一直到如来究竟果地，修行的形相统统都在这里头看出来。
「种种形相」，是什么个形相？跟诸位说，《大方广佛华严经》上所说的一切，就是这里讲的「种种形相」四个字。「一切诸佛所修因行，种种形相」，总共十二个字，是全部《华严》。这个句子里头你就想像到，真的是境界深广没有边际。从这个地方使我们联想到，我们供养佛、供养佛像，供品当中最重要的是一杯水，其他的什么供具都可以不要，水是一定要；香都可以不必要，水不能不要。水表什么意思？你看看此地，华藏世界周围的香水海，大海是水；莲华地面上的香海，是水；跟香海通的这些河，我们现在念到的海间香河，是水。用水表藏识，用水表藏识里头含藏的种子，又用河水表与识心相应的心所。你看看这一杯水里头的表法，意思多深多广！我们教初学不能这个讲法，这样讲法会把他讲糊涂了，他也没有办法得到真正的利益。我们最平常是用最简单的讲法，供这一杯水代表什么？代表心水，心要像水一样清净，没有污染，要像水一样平等，没有波浪。
波浪是什么？波浪是念头，我们的心前念灭后念生，这是波浪。如果是欢喜或者是发怒，那是大风大浪；真正平了，波浪不生，这就是定。我们讲的禅定，佛经里面也常常读到正受，正常的享受，你的心水不动。从什么地方去观察？从六根接触六尘境界，六根接触六尘境界起心动念就是香水河，河流在流动。六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，那就是正受，那就是禅定。禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁那是初学，那是课堂的作业，真正要用在生活上，禅定要落实用在生活上才开智慧。在禅堂里头盘腿面壁打坐不会开智慧，要在六根接触六尘境界的地方，真正在那里炼，炼不起心、不动念、不分别、不执著。境界清清楚楚、明明了了是慧，心地里头如如不动是定，真正修功夫、修定慧是这样子完成的。
所以我们到后面，现在还没讲到，你看善财童子五十三参，他参访的善知识，修禅定不是在禅堂，在什么地方？在市廛。古时候的市廛就是现在的商场、百货公司，最热闹的地方，外国人称之为MALL。修禅定的人他在那里逛，善财童子到那里去参访他，他在那里修禅定，定慧等学。我们凡夫怎么会晓得？他六根所接触的琳琅满目，他在里面也有说有笑，也不是呆呆板板的像木头人，不是的，是活人，活活泼泼。样样清楚、样样明了，这是智慧，他一点不糊涂；心里头对於所有一切的万物一点贪心都没有，一点厌恶的心都没有，他心是平的，这是修定。他心是清净的，没有被六尘境界污染，真正的禅定。定中有慧，慧中有定，定慧一体，定慧等学，他学会了。所以六波罗蜜是在生活里头学，是在工作里头学，是在处事待人接物里头学，一刹那都没有离开。以《华严》来说，普贤十愿、文殊十波罗蜜就是他的生活，法身菩萨的生活。我们能不能从供佛的一杯水里面体会到这个意思？经上说『皆从中出』，你能不能从这一杯水里面生出这么多的意思出来？这一句我们就说到此地。再看底下一句：
【摩尼为网，众宝铃铎。】
这八个字就是一句。『网』是罗网，『铃铎』，我们中国人俗话讲铃铛，小的叫铃，大的叫铎。铎就是小型的钟，比铃大，比钟小。最常见的，现在好像也不常见了，我们从前在学校念书，上下课打铃，那个铃是铎，是个大的，有工友到时间他就摇铃，上课了，下课了。也有学校，这是个小的钟，那是属於铎，它挂在固定的地方，到时间的时候，它有绳子拴在钟的锤上，锤是在钟的当中，你摆动它就响，这样的钟我们往往在一般教堂里面还能看到。这个意思大家能体会到吗？「铃铎」是叫你上课。「网」是罗网，罗网表的意思很广，网一般来讲、总的意思来说，包罗万象。经典上讲罗网，多半都是取帝释天天宫里面的罗网，装饰品。这个网里面系著明珠，就是摩尼宝珠，珠就像一面镜子一样，外面的景象都照在里头。它这个珠子很多，网与网交叉地方都结上明珠，珠跟珠互相照映，那个景象重重无尽，就好像镜子对照一样。
我们知道镜子是平面的，那个珠是圆形的，圆形的镜子照起外面的色相，它产生变化了，从变化里面我们体会到「凡所有相，皆是虚妄」。那个相会变，这说明你用什么眼光去看，那个相就变成什么样子，相随心转，随著我心转。我看那个人是好人，愈看愈好；我看那个人是恶人，愈看愈恶，他是不是真的好、真的恶？不见得！好跟恶，说老实话没有标准，真的没有标准。佛菩萨有没有标准？佛菩萨也没有标准。绝对的标准是什么？善恶两边都离开了，这是绝对标准，这个跟你说真的。宇宙之间一切人事物，古人讲得好：「性本善」，那个性本善的善，是善恶都没有了，那叫善；有善有恶就不善。换句话说，如何你见到本善？你六根接触六尘境界，不加丝毫意思，你就见到本善。这个本善是什么？《华严经》上讲的一真法界，只要不加一点意思，现前这个世界是华严世界，是一真法界。我们为什么见不到？我们把意思加在里头。
平常我们有个术语，常常讲「注意」，注意不是好事情。注是什么？注入。意是什么？意思。注意是六道凡夫，觉悟的人才不会把意思注在这个里头，六根接触六尘境界要把意思注在里面就坏了，马上就变相，变质了。所以佛常常教人第一念，第一念是什么？没有意思，没有加丝毫意思在里面。第二念，意思就跑出来了，是识，第二念见性就变成了眼识，耳根闻性就变成了耳识，第二念就变了。第一念跟第二念几乎是同时的，佛法里面讲一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，一个生灭就是一个念头。所以，能保持第一念的就是法身大士；保持不了第二念，是九界众生。诸位要听清楚，九界包括声闻、缘觉、权教菩萨，保不住，第二念就迷了，第二念是八识五十一心所起作用了。永远保持第一念就转识成智，分证位佛，他是分证位佛，《华严经》上讲的法身大士。所以这个「网」含的意很广很深，表法的义趣我们总得要能够体会到几分。
我们在一切处所，看到网就想到：网在教我们。所以，一切人、一切事、一切物，从来没有间断在教