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现在是世尊末法时期，往后末法还有九千年。所以我们学佛的人明了，许多宗教里面讲世界末日，佛法里头没有讲末日，佛法讲释迦牟尼佛的法运还有九千年。九千年之后，这个世界上没有佛法了，人很可怜，众生非常痛苦。佛菩萨大慈大悲，特别怜悯苦难众生。我们在《地藏经》上看到，释迦牟尼佛特别嘱咐地藏菩萨。他的法运终了的时候，弥勒菩萨还没有下生，这一段时间没有佛。这一段时间很长，五十六亿七千万年，要用我们一般术语来讲「黑暗时代」，没有圣贤在这个世间教化。世尊特别嘱咐地藏菩萨，让地藏菩萨在这个阶段代佛教化众生。所以地藏菩萨讲，这些众生刚强难化，应该是指那个时候。
刚强难化到什么程度？我们从现在这个社会就能够想到将来。现在这个社会，我们在提倡、在推动佛陀的教育已经相当困难，能听得进去的人不多。往后还有九千年，真的叫一代不如一代。我们这个时代是讲大时代，一千年是一代，往后还有九千年，你说这怎么办？所以从这些地方，我们能够想像到地藏菩萨很辛苦。纵然做纯净纯善的表演，有几个人能接受？有几个人发心跟菩萨学习、修行？真是愈来愈少！
我们在今天，最重要的是把这一世的缘分紧紧抓住。为什么？佛在经上常讲「一失人身，万劫难复」。我们这一生把人身失掉，下一次再得人身，那要万劫！我们相信佛这个话不是吓唬我们，肯定是事实。得人身，闻佛法，谈何容易，这一生决定要成就。
能不能有把握成就？唐朝时代，善导大师说得好，「九品往生总在遇缘不同」，这个话说得好。换句话说，往生西方极乐世界的因，众生都有！无量劫来，难道你就没有遇到过佛法吗？你就没有念过阿弥陀佛吗？只要念一句，因就有了。所以我们肯定六道众生，包括阿鼻地狱这些众生阿赖耶识里面肯定有阿弥陀佛的种子。因有了，问题呢？缘，因要遇到缘，果报才能现前。这个果报就是往生极乐世界，去作佛去了。当然这个里头一定要讲求因深不深？这个因要深，力量就强！缘殊胜不殊胜？缘要殊胜，加上深因，这个人这一生成就，永脱轮回！因如果不深，遇到的缘很殊胜，能补足，这一生当中也能成就。所以世出世间法，谈到成就与否，总是遇缘不同，「缘」这个关系太重要。
我们遇到了，如理如法修行有这么多年了，有了结果、有了成就。这个时候要帮助佛，要帮助众生。帮助佛接引众生，这是人生最快乐的事情，真正为佛工作！参与佛、阿弥陀佛接引众生的工作，你说这个多快乐！只要你乐意，假如，那么你具备的条件，自己应该清楚，「身心世界一切放下」；至少这一句阿弥陀佛也念到观行位的功夫。观行位，上三品，生死自在。
谛闲法师那个锅漏匠的徒弟能做到，我们怎么会做不到？人家示现给我们看！早年，极乐寺往生的修无法师，他能做到，我为什么做不到？凡是做不到的，你没放下。你心里头还有五欲六尘，还有贪瞋痴慢，还有自私自利，还有牵肠挂肚的事情；这个东西障碍你没有把握往生，跟西方讯息断掉。果然一切放下，我们的心愿跟阿弥陀佛的心愿通了，感应道交，通了。
现在在世间还有寿命，这个寿命是前世今生所修的福报，我们也不需要把这个福报舍弃早一点往生，确实有这个能力；有这个能力不舍弃，这就叫乘愿再来。不一定说到西方极乐世界打个转再来，现在我有能力去，不去，我多住几年，也叫乘愿再来。那不去干什么？帮助阿弥陀佛接引众生。
怎么个接引法？自己要做出真正阿弥陀佛好学生的样子出来，给大家看：这是修净土的样子！修净土的人在一切世界心地纯净纯善，行为纯净纯善；跟九法界众生相处，皆大欢喜！这个形象就接引无量无边众生。哪有那么多？我们肉眼看得见的不多，肉眼看不见的，多！给一切众生结法缘，这才真正是「如虚空普觉慧」。我们再看下面，第十二层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名高焰藏。佛号化现十方大云幢。】
这一尊佛的世界，跟佛教化众生的纲领，跟前面有相似。前面我们读过「法身普觉慧」，读过「大福云无尽力」，读过「一切力清净月」，都非常相似。尤其这个地方，佛号叫『化现』；现，示现，现身说法。我们要特别注意到，在前面第七层，佛号「普现众生前」，这个地方佛号『化现十方大云幢』，意思非常接近。给我们的启示，就是决定依教奉行。佛给我们说一切经，到最后都是用这一句话劝勉，「信受奉行，作礼而去」。去，去认真努力学习。
从「化现十方」，这里给我们一个很大的启示。世间所有不同的族群、不同的文化、不同的宗教，古往今来那些大圣大贤，是不是诸佛如来的化现？化现在十方？在佛法理论上讲，是一点都没有问题。《观世音菩萨普门品》里面讲的三十二应，真的是应以什么身得度（这个得度，用今天的话来讲，去帮助他、去协助他），佛菩萨就现什么样的身。这个道理要懂，这个事实真相要接受。
我讲经常常讲，我接触的宗教多，我跟不同宗教的领袖们、传教师们谈，世间所有宗教的创始人、那些大圣人都是佛的化身。佛法清净平等，众生不清净、不平等，他听了不服气：我们耶稣是你佛的化身？他不能接受。不能接受，我们翻过来说：释迦牟尼佛是耶稣的化身。这个他听了很高兴，他能接受了，一回事！你们想，对不对？
所以我们肯定宇宙之间有一个真神，这个真神在我们佛法里面，称什么？真如本性。它能现、能变，能现相，能变化。虚空法界是它所现、所变的，刹土众生也是它所现、所变的。世间所有不同的族群，所有不同的宗教，都是它所现、所变的，它万德万能！在一般宗教里面，不叫真如本性，叫上帝，可以！「名可名，非常名；道可道，非常道」，只要指的是这一桩事情，用什么名称呼它都行，通的！
在日本中村康隆老和尚，今年九十七岁了，他给我讲：全世界所有宗教的创始人统统是观世音菩萨的化身。他来给我做证明！我们的说法、想法、看法完全相同。这是「化现十方大云幢」，虽然高显，相有性无，事有理无。能得受用，不可以执著，执著就错了。不但不可以执著，连分别都不许可，分别也错了。
你看看马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们，修学经教的一个秘诀，他讲得好！我们听讲经，他教我们要「离言说相」。法师讲经的言说不要执著，离就是不执著；要体会他所讲的意思，不要执著他的言说，离言说相！
「离名字相」，什么是名字？佛法里面许许多多的专门的术语，这叫名字相。这些术语它的用意跟世间法没有两样，是用最简单的语句显示很深很广的一个道理，或者是一个事相。我们听了这个名词，明白它的理、理事，不能执著名字相。所以佛讲经说法，同样一桩事情，在一切经典里面，他可能说出几十种不同的名词。佛为什么这个说法？他的用意就是教我们不要执著。意思懂得，对了，好了，不要分别，不要执著。这是说法的善巧方便，用今天的话来说，这是教学高明的手段。他让你在学习过程当中，不产生副作用，用很多名词。近代，在中国知名的法师当中，弘一法师，很多人都知道他。他出现在民国初年，我们从他的著作里面，他的名字大概将近有一百个。名字这么多，什么意思？也就是告诉你，不管哪个名字，你只要知道是我就行了，不要执著名字相，用意很深。
第三个条件，叫我们不要执著「心缘相」。什么叫心缘相？听了的时候，反应很快，就有自己的想法，有自己的看法：这个是，这一句听了，是这个意思。这个不可以，也错了。那要怎么听？听得清清楚楚，明明白白，心里头确实没有起心、没有动念，这样听会入定，这样听会开悟。入定就是三昧，听《华严》，这种听法你得华严三昧，得三昧之后开悟！方法手段高明极了。现在时间到了。
诸位同学，我们继续看下面，第十三层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名光严道场。佛号无等智遍照。】
这个世界名号跟佛号的意思也都非常明显。『严』是庄严，『光』是光明。『世界名光严道场』，圣贤在这个地方教诲，当然很多，我们能够想像得到。主持这个世界教化的导师，『无等智遍照』。「无等」就是无上正等正觉，如来果地上的德号；「无等智」，是如来所证得的。「遍照」，是如来所利他的，遍照法界虚空界。
众生没成佛的时候，认真努力修行，希望早一天成佛。成佛之后并没有休息，不但没有休息，事更多了。广度众生，为一切众生解决疑难杂症，像观世音菩萨，千处祈求千处应。这样说起来，这成佛有什么好处？不成佛还轻松自在一点，成了佛之后，累死了。哪个地方众生求，都要去应。确确实实一点都不错，累不累？给诸位说，不累。你不要著急，千万不要用凡夫的心，用世间的事，来测度佛菩萨的境界，那就全搞错了。
佛菩萨「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，哪个地方有疲、有厌？疲劳厌倦，没有。什么人有疲劳、有厌倦？六道众生。跟诸位说，阿罗汉就没有。为什么六道众生有，阿罗汉没有？六道众生有我，有我执，「我今天做了很多事，很累！」心里想累，果然就累了。为什么？「一切法从心想生」。阿罗汉就无我，见思烦恼断了，世出世间一切执著放下，没有我执。我没有了，当然人也没有，众生也没有，寿者也没有，时间跟空间这个分别执著全部都�