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福报很大，他享天福，人间没有这么大的福报，到天上享福。
天上享福，这个习气还断不掉，所以常常找忉利天主的麻烦。我们在佛经上看到，忉利天主跟阿修罗打仗。当然真理里面所讲「邪不胜正」，忉利天主会打胜，但是很辛苦。忉利天主的福报跟阿修罗是一样大，忉利天主修福的时候，没有瞋恚心，没有嫉妒心，所以他是正神。这么个业因。
人间也有阿修罗。那我们就想到，他所修的福次於天阿修罗；畜生阿修罗，他所修的福又次於人阿修罗；饿鬼里面阿修罗，当然他修的福又次於畜生阿修罗。阿修罗无论在哪一道，有福报，是那一道很大的福报；所带的习气相同，傲慢、好胜、嫉妒，这是阿修罗。佛在经上讲，阿修罗有天之福，没有天之德，差别在此地。
《楞严经》里面讲五道，不讲六道，阿修罗在哪一道就归哪一道，在天归天道，在人归人道，所以讲五道，不讲六道；也讲五趣，趣向的趣，跟道的意思是一样的。所以佛经上，诸位读经，有的时候看到五趣，有的时候看到六道，知道五趣跟六道是完全相同的，不增不减。不是说六道多了一道，五趣少了一道，不是的，你了解里面的内容就明白了。
阿修罗下面是「人道」，我们现在得人身，人道的业因是什么？佛跟我们讲五戒十善。这个十善是中品十善，没有到上品。上品的五戒十善，你到天上享福，人间福报太小，你的福报太大，你生天，不会在人间。我们人间得人身的人，我们很了解；六道里头其他道状况，我们不甚了解。人道，我们亲身在这一道，感受很多。人的相貌不一样，体质不一样，寿命长短不一样，富贵穷通不一样，什么原因？
佛跟我们说到人道来有两种业，一种叫「引业」，一种叫「满业」。引业就是五戒十善，引导你到人道里面来投生，得人身，引导你的。得到人身之后，你这一生富贵贫贱、寿命长短，那是属於满业。满业是什么？满业是你修的善恶业。实实在在讲，你这一生做人、生活、处事待人接物，你要能够断恶修善、积累福德，你的满业好，你来生得人身，你在人世间享福。如果不知道断恶修善，不晓得积累善福，你还要造作一些恶业，那你得人身，人身是得到了，你的一生生活状况就很辛苦，是这么一回事情！佛经上讲得详细、讲得透彻。
佛在经上又告诉我们，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，这是总说因果。我过去生中修的是什么因，造的是什么业？我这一生所受的就是果报，所以我不会怨天尤人，我的果报再不好，我知道自己造自己受，与别人不相干！别人对我误会，别人伤害我，别人欺骗我，这是过去世的业因。佛祖，连印光大师在《文钞》里都常常教导我们，遇到这些不幸的事情，应该怎么办？作还债想！我过去生中欠他的，现在还债，还过去了，帐了了！欢欢喜喜的接受，认真努力修善积福。如果做得很认真、很努力，果报不要等来世，这一世你就享受到。怎么样？这一世的命运改了，《了凡四训》就是这么一个道理，把命运改过来。
我们今天懂得这个道理，我们认真努力在改，改了之后，晚年愈来愈幸福，命里该短命的可以修到长寿，命里没有福报的可以修到福报。佛家常讲「佛氏门中，有求必应」，命里没有儿女，你可以得到好儿女。了凡先生给我们做了示范，俞净意先生也给我们做了示范，俞净意的果报超过了凡先生，为什么？俞净意修行那个功夫超过了凡，真的是什么样的因，得什么样的果。
我们学佛对於这个道理要参透，我们才真正能够修得人天福报。人、天是非常接近的，引业、满业都接近。所以做人要做好人，要自求多福。福不是侥幸可以得到的，一定要修因。因真，果报就实在。生活在贫穷困苦，更要懂得修因，改善自己的命运。现前享福，你也要知道你这个福报是前生修的，如果这一生不继续去修，福享完了就没有了。
这一桩事情我在这一生当中看得很多，早年在抗战期间，我也听说许许多多福报很大的富贵人家，抗战胜利之后大陆解放，我到台湾，我们看到到台湾的那些达官贵人权势都失掉了，以前在中国大陆过那种豪华奢侈的生活，家里佣人都十几、二十个，真的是一呼百应，有威势。到台湾，自己提著菜篮上街去买菜，家里老夫妻两个，一个佣人都没有。我看了之后，我明白，福报享尽了。享福的时候不知道修福，享福的时候真的是迷了，作威作福，不可一世；晚年的时候，贫穷潦倒。
富贵人家，佛经上讲「财为五家共有」，没有那个命，命里头福报尽了，公司行号倒闭了，出了事情，再多的财富，听说没有几个月亏空完了，破产，公司变卖了。这些事情，在今天的社会，只要稍稍留意，我是很少看新闻、看报纸，我想你们知道的比我多，每天多少大的公司破产，大的财主失掉他的财富。什么原因？那个财富是他前世修的，他的享受到这个地方已经尽了。所以威势、财富可以在一夜之间消失，不知道修福，不知道那些东西是假的，只有真正修福是真的。
我们在历史上看，可以给我们做真实永久榜样的，宋朝的范仲淹先生。印光大师赞叹，范先生出将入相，他做到元帅，他做到宰相，这个人那真是享尽了荣华富贵。他有没有享受？他没有享受。荣华富贵他真的是完全得到了，他把他的富贵贡献出来跟大家共享，了不起！
《古文观止》里面还有一篇文章叫「义田记」，是写他的。他把他的俸禄，除了自己非常节俭的生活，一生都过节俭的生活，没有去享受它，把这些钱省下来买了很多田地，买来干什么？不是自己置产业，是帮助那些贫穷的人，他们生活非常艰难，分给他们，让他们耕种，让他们可以生活。他帮助三百多家，所以「义田」，义是义务，不是收租，收租就不是义田，完全是做布施供养。田地分给你们耕种，耕种收入完全是你们自己的，让你们自己养家糊口。又办义学，办学校。那个时候学校还是私塾，我相信他办得很多，请好的老师，能够念书的这些儿童，家境困难，没有办法念书，他都收进来，他来养，他来教，替国家培养人才，干这个事情。
我们在传记上看到，范老先生死的时候，棺材都买不起，钱统统做好事去了。那个时候他的儿子范纯仁是宰相，他有五个儿子，五个儿子都了不起，都做大官，都学他老子，自己生活勤俭，所有收入布施做好事，今天讲做社会福利工作。他的果报，后代生生世世，代代都出人才，一直到民国初年。印光大师讲，在中国家道八百年不衰是范仲淹，种善因他有善果。
讲求修福、福报，《印光大师文钞》里头，他只指出三个人。第一个是孔老夫子，孔老夫子完全是法布施，孔老夫子没有钱、没有财，他是平民，他是义务教学，法布施！他的后代到今天七十多代不衰。孔老夫子的后人孔德成先生，有一次到美国，从旧金山入关，海关听说他是孔老夫子的后裔，特别礼遇优待他，把他当作贵宾接待，沾老祖宗的光。这是真实的福报，我们要知道，要效法，要学习。
你看看这个世间，从历史上看古今中外，有几家后代代代都有杰出人才？真的找不到。印光大师讲得不错，我们要懂得修福积德。出家人更应该懂得，佛门当中，代代有人才出来，祖祖相传，这是利益众生，果报在佛法里面讲那就殊胜。所以像范仲淹这样的人，他要是学佛，他怎么不往生？肯定往生！这是世间真正的大善人，是我们的榜样，是我们的典型。
你修得的财富，你应当布施供养社会大众；你有权势，你应当照顾社会大众，为一切众生造福，这是真实的功德。如果是为自己，你过去生中不管修多么大的福德，几年、几十年就享尽了，有些人晚年都保不住。过去多少生累积的福报，这一次得人身享受了，福报现前了，二十年享完了，三十年享完了，我们看到太多太多了。他得志的时候，那个享受真的是帝王生活；享尽了，公司倒闭、破产了，立刻降下来要过贫民生活，甚至於他忍受不了，病苦交加，寿命也完了。世间也有一句谚语，所谓「禄尽人亡」，你虽然有寿命，你的福报享尽了；还有寿命，没有福报，没有穿的，没有吃的，虽然还有寿命，你还是死亡，没有法子！不能不学佛。
人道下面是「畜生道」，畜生道里头也有很多有福报的，甚至於福报比一般人还要大。为什么到畜生道呢？我们就晓得，引业跟满业，满业他有福报，引业他没有。引业是什么？五戒十善。他没有修，或者有修，不及格。五戒十善，如果只能打五十分，人道就靠不住，畜生道去了。如果五戒只有十分、二十分，饿鬼道去了；完全没有的，地狱道去了。引业，我们要懂得。往生西方极乐世界的引业是「信愿行」，满业，《华严经》文殊菩萨十波罗蜜、普贤菩萨十大愿王，我们都要懂！你不懂怎么行？你是修什么？
由此可知，戒跟善多么重要！戒是戒律，善是十善，你要是把戒、善疏忽了，念佛不能往生。你要问为什么？佛在经上讲得很清楚，西方极乐世界什么人住的？「诸上善人俱会一处」，所以他的标准是上善；也就是说这个善足以能够生天，上品十善。总不能说到极乐世界你这个戒善连忉利天的标准都不够，这讲不过去，没有这个道理！
你明白这个道理，你才晓得李炳南老居士早年常常讲的「念佛的人多，往生的人少」。他在台中，就台中这个例子来说，一万个念佛人，真正往生不过是一、两个！这个话讲的是真话，不是假话。换句话说，一万人当中有九千九百九十几人都不能往生。你要问什么原因？戒善没有达到忉利天