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课，旁听的人数就更多了。旁听的人数没有记载，经本有记载但没有记人数，通常讲个「无量诸天大众俱」，就用这么一句话带过，没有记载人数。
前面十二年讲阿含，我们今天称为小乘经。阿含内容是什么？完全教我们怎样生活，怎样处事待人接物，佛法的小学，第一个阶段十二年。第二个阶段讲方等。阿含奠定了基础，阿含十二年，方等八年。大家第一个阶段学习毕业了，提升了，提升方等，方等是大乘经。由方等再提升到般若，般若二十二年。世尊讲经教学四十九年，般若差不多占他一生当中一半的时间，当然这是主科。前面阿含跟方等二十年，一个十二年，一个八年，二十年；般若二十二年。
这个《金刚经》是在般若中期讲的，我们就算十年，释迦牟尼佛讲经讲了三十年才讲《金刚经》。为什么讲《金刚经》？那个缘起，我们在经上看出来。你看看须菩提尊者每天跟著释迦牟尼佛，三十年才看出释迦牟尼佛的门道，非常惊讶，叹为希有。天天看，没有看出来，三十年才看出来，才赞叹「希有世尊」，称赞「如来善护念诸菩萨」。所以世尊的表演从来没有中断，看你什么时候能看出？在经典里面，须菩提尊者也是示范，三十多年才看出释迦牟尼佛的生活就是究竟圆满的智慧教育，究竟圆满的福德教育，福慧双修的教育。每天都在表演，表演得那么样的完美。从这个地方体会了，我们今天在《华严经》里面，虽然经现在还没有读完，也在第一个阶段（清凉把它分四段，信解行证），我们已经深深体会到，尽虚空遍法界是佛陀教学的大舞台；诸佛如来、法身菩萨没有一个不在这个舞台上做出最精采的表演。我们这一批看戏的人原来是外行。外行怎么样？看热闹，没有看出门道。难怪，也不要紧，连须菩提尊者也看了三十多年才看出门道出来。
三时系念的表演，是这个节目当中的一个。几个人在这表演当中觉悟了，回头了，真正契入了？不能说没有。纵然没有也不要紧，常常表演，天天表演，时间久了，也许我们常常参与这个节目，十年、二十年、三十年，觉悟了。真正在演出里面觉悟了，不在时间长短，在什么？在你的定慧。你心地清净，清净心生智慧，六根聪利，你就看出来了，看、听、接触就明白了。烦恼盖覆了心性，天天看这些表演没有办法觉悟。我们六根麻木了，见色闻声，境缘里面真正的义趣完全不能够体会。
所以，在这个境界里头，一定要随顺佛陀的教诲，一定要放下自己的烦恼习气、习染，把所有一切染著放下，让自己的心慢慢的平定下来。平定到一定的程度，智慧现前，就看出来了。原来天天表演，表演了几十年，今天我才把你看穿了，才懂得你的意思，不迟，一悟一切悟。你真正的普入十方法身菩萨的境界，我们不敢说诸佛，这说法身菩萨，其实法身菩萨就是诸佛境界。一生当中，能做到！你要真正想做，修行的秘诀，就是章嘉大师最初第一次见面教导我的，放下。你放下，你就会看破；你不肯放下，你永远看不破。看破是什么？看出门道出来了。看破之后，你自然就更能放下，放得很彻底，放下又帮助你高一层的看破。
所以我们学佛，从初发心到如来地，这大乘里面讲菩萨五十一个阶级，没有别的，看破帮助放下，放下帮助看破。头一个关口，放下，你要不放下，你永远不会看破。放下，放下就是舍！特别是放下自己的分别执著，放下执著就是放下烦恼障；放下分别就是放下所知障。这个二障轻了，定慧就得力；二障重，定慧不得力。从什么地方观察定慧不得力？六根接触外面境界的时候，还会受外头境界影响，还会在境界里头起心动念，生贪瞋痴慢，你没有定，你没有慧。定慧功夫得力，升华，那个不一样，六根接触六尘境界，确实不起心、不动念、不分别、不执著，不受影响！不受影响，在这个境界里面，你看出了真理，看出什么东西？宇宙人生里面的真相。佛学名词里面讲的性、相，性是能现能变，相是所现所变，根源你看到了，彻法源底。
在一切境界里头，十法界依正庄严，你把事理看透了，把因果也看透了，你怎么会不自在？无论在什么样的环境，人事环境也好，物质环境也好，你都得大自在。智慧天天增长，烦恼确确实实天天在减少，身心自在，快乐无比；佛法里面常讲的法喜充满，他真的是这个境界。所以佛法里面常讲，佛教学只有一个宗旨、一个目的，那是什么？教导一切众生破迷开悟、离苦得乐，你会完全肯定，一丝毫疑惑都没有了，真的帮助一切众生离苦得乐。苦是什么？苦的根妄想、分别、执著，统统断尽。乐是什么？三学三慧，《华严经》上讲的十度十愿。这个乐是自性本具的，绝对不是外面环境刺激的，从心性里面透出来的喜悦，法喜充满，真乐！现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八六九卷） 2002/9/30 澳洲净宗学院 档名：12…17…0869
诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第六海，莲华因陀罗网海，所持二十层佛刹，请看第十五层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名无量华聚轮，佛号普现佛功德。】
这个世界的名号也非常的殊胜庄严，『无量华聚』，要合在法上讲就是无量法门。『轮』是在转动。这个世界，佛对一切众生的教学开无量法门。从这个地方来看，我们知道这个世界的众生根性千差万别，很不整齐。所以佛是什么样法门都开，真正是三根普被，利钝全收，也庄严极了。大概跟我们娑婆世界类似，释迦牟尼佛在我们这个世界，所开的法门也是无量无边。我们这个世界到下一尊佛出现在世间，弥勒佛下生的时候，他老人家开的法门简单，龙华三会。释迦牟尼佛住世八十年，他老人家八十岁入般涅盘的。八十岁当中，为一切众生讲经说法，就是从事於教学工作四十九年；这四十九年当中，经上记载的，讲经三百余会。而将来弥勒菩萨降生成佛，跟大众只有三会，是释迦牟尼佛的百分之一；释迦牟尼佛三百余会，弥勒佛只有三会。他的三会非常殊胜，根熟的众生多，听闻、开悟、证果的人很多。这就说明每一尊佛教化众生的缘不一样。
佛的德号『普现佛功德』，「普」是普遍，「现」是示现。佛的「功德」无量无边，我们能够体会得到，必然是随类化身、应机说法。众生的类别不一样，佛有能力示现跟众生同等的身。佛在人间示现人身，佛在天上示现天身。佛在印度示现印度人身，跟印度人完全一样；佛在中国，那要示现中国人身。你要问，佛到底是哪里人？没有一定，佛没有这个分别，没有执著，我们众生有分别、有执著。佛在畜生道示现畜生身，在饿鬼道示现饿鬼身，无处不现身，无时不现身。身要怎么现法？要众生有感，众生没有感，佛就不现身。众生有感，佛就有应，无时无处不现身，这是如来果地上的功德。以神通，以智慧，以种种善巧方便教化众生。教化方式虽然很多，原则原理只有一个，永远不会变的，那就是帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。
离什么苦？生死苦，烦恼苦，六道轮回苦。这些苦从哪里来的？都是迷失了自性变现出来的。所以佛教化众生，无论是哪个法门，在中国不论是哪个宗派，佛法教学终极的目标都是教人明心见性；如果不是教你明心见性，这就不是佛法。如果是佛菩萨教的，肯定这是最后的目标，见性成佛，你才真正离苦得乐。没见性，你没有真正离苦，你也没有真正得乐。念佛法门，对於凡夫来讲，没有能力断烦恼，他哪里能见性？它的方便就是先叫你求生净土，用现在的话来说，我们这个地方环境不适合教学，希望你移民到极乐世界去。极乐世界那个地方是最理想的教学环境，到那个地方去上学。到那个地方，阿弥陀佛还是帮助你明心见性，佛佛道同。佛教化众生的方法尽管不一样，目标方向肯定是相同的。一切众生依照佛陀教诲，最后得到的果报一定是相同的，都能够证得究竟圆满的佛果，这个是一切如来不思议的功德。再看上面第十六层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名众妙普清净，佛号一切法平等神通王。】
这个世界的名号好，『众妙普清净』，「众」没有指定说的是什么，那我们就从「众」这个字细心来观察，众是众生，众生妙！一切众生都得到平等的清净。平等跟清净常常是连在一起的，心不平等，哪来的清净？心清净，当然就得平等，心平等，当然就清净，「普清净」，从人上来说。也可以从法上来说，佛在此地为一切大众讲「众妙法」，众多的妙法。所以从人、从法都可以说，这个句子是双关的。所说无量无边的法门，无一不是清净法。
我们再看佛的德号，跟这个世界名称相应，『佛号一切法平等』，后面是『神通王』。「一切法平等」跟「普清净」相应；「神通王」跟「众妙」相应。从这个地方我们体会到，如来究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能起的作用，神通王；「王」在此地是比喻，比喻自在，比喻没有障碍。他对於虚空法界刹土众生、世出世法通达无碍，这叫神通。菩萨有神通，阿罗汉也有神通，天人也有神通，鬼道有报得的五通，不能称王。为什么？他们神通能力还有限度。
譬如佛在经上常讲阿罗汉，阿罗汉的天眼能见一个小千世界，中千世界他就见不到，这就是还是有障碍。权教菩萨他的天眼能见大千世界，他方诸佛世界他就见不到，都有障碍。纵然是等觉菩萨，跟佛相差不远，佛在经上说他要跟如来的天眼去比较，等觉菩萨犹如隔罗望月。好像晚上看月亮，等觉菩萨隔了一层纱，薄薄的纱，也看�