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佛教人有道理，不是没有道理在。他一切所获得的这些福德，是不是佛赐给他的？不是，他自己修的。佛对於一切众生的恩惠是开示、是教导。你自己真正得到，那是你自己修得的。但是我们修成了，修得了，我们感谢佛的指导。佛要不教给我，我怎么会懂得？我又不晓得这个道理，也不知道这个方法。我能够明白道理、知道方法，这从佛那里得来的，佛的恩德。我相信，我明了，我依教奉行，这是我自己得到的。
今天大家学佛，对佛法，说实在的话，不相信、不理解，所以你不能奉行。如果你真正的理解、相信，哪有不肯做的道理？那个做得快乐，享受！你不依照佛法这些理论道理去生活，那生活很苦！谁不愿意离苦得乐？圣贤教诲、佛菩萨经论里有大乐！我介绍给你，你不相信，我要做出样子来给你看。众生一定要看到成绩，他才觉得是有一点道理；拿不出成绩出来，谁相信你！说得再好，看你这个样子，他的信心就没有了。所以自己必须要依教奉行，拿出成绩来，才能够影响别人。再看底下一段，这又超越了：
【此上与娑婆世界齐等。】
它说『此上』，「过三个佛刹微尘数世界」这句省掉了，前面第一海里头我们看到过，这个地方省掉了，句子愈来愈简单。『与娑婆世界等』，那我们就知道第十三层。
【有世界名衣服幢，佛号一切智海王。】
『衣服幢』，衣是日常生活当中不能缺少的，人要穿衣服。穿衣服里头有两个含义，一个是遮羞、忍辱，佛法披的这个衣，这个衣叫「忍辱衣」。懂得这个道理，所有一切衣服都有这个意思。第二个，衣服是礼。所以我们接待宾客，服装一定要整齐，叫礼服，这是代表对人事物的尊敬。我们拜佛，一定要穿袍搭衣。表什么？表对佛、圣之恭敬。佛菩萨、圣贤虽然他不在了，我们供他一个形像或者供他一个牌位，我们那个真诚恭敬心一丝毫没有改变。「衣服幢」，我们就要想到这两个意思。特别是遮羞，羞是什么？羞耻！人要到不知耻，那就不得了！为什么？什么样的坏事他都能做得出来。贤人君子，无论他处在什么样恶劣的境界，他不会做坏事，什么原因？他知耻。所以八德里头最后一个是耻，「孝悌忠信礼义廉耻」，这个字非常重要。纵然前面的德行他都没有，但是他还知耻，「知耻」我们一般世俗人讲，这人还有良心，做了坏事他心不安。凡是知耻的人都有回头的希望，能够回头是岸；人到不知耻，没法子回头。佛菩萨来，对他也无可奈何，为什么？他不相信，他不会接受，决定不会回头。所以我们穿这一件衣服，要知道衣服表法的义趣。
耻，什么是最大的耻辱？我还在六道当凡夫，这是最大的耻辱。为什么别人已经成佛，别人已经成菩萨了，别人心地、行为已经做到纯净纯善，我还夹杂著邪染？这是我的耻辱！绝对不是说我在这个世间，我的地位不如人，我的财富不如人，不是这些，这些无所谓的。颜回当年在世，他有什么地位？他有什么财富？孔老夫子赞叹他！道德不如人，智慧不如人，德行不如人，这是耻！现在社会已经不讲求这些了，这叫乱世。乱世里面自己不能够履行道德仁义，怎么能对得起佛菩萨？怎么能对得起古圣先贤？怎么能对得起列祖列宗？怎么能对得起眼前这些苦难众生，迷惑颠倒苦难众生？这是奇耻大辱！你不去观察，不去反省，完全不知道。细心观察、认真反省，你才能够觉察到，才知道自己自身真的是蒙受极大的耻辱。古人说得好「知耻近乎勇」，勇是什么？勇猛精进。什么人能勇猛精进？知耻的人发愿要雪耻，改过自新。别人迷惑，我觉悟了，别人恶作，我修善！这就是大慈大悲，给世间众生做一个好样子。什么样的好样子？觉悟的样子，正知正见的样子，清净无染的样子。
『佛号一切智海王』，「一切智海」表现在自己日常生活当中、处事待人接物，久久，你周边的这些人总有看出来的，明白过来的。我在前面举过须菩提尊者的例子，这大家常念《金刚经》，须菩提跟释迦牟尼佛二十多年才看出来，原来究竟圆满的「金刚般若波罗蜜多」，就在释迦牟尼佛生活里头，穿衣吃饭，每天都在做的；入舍卫大城托钵，托钵回来洗足，把脚洗洗干净，静坐、经行。佛所示现的究竟圆满的智慧、究竟圆满的德相！你看看须菩提这样的人，还二十多年才看出来，我们用心不能著急。释迦牟尼佛示现二十多年，须菩提尊者看出来了，我们要示现多少年，才有几个人看出来？只管示现，不要问人家看得出看不出。为什么？要有一个希望有人看出来，你的示现是假的不是真的。为什么？你里头有夹杂，不是真心，真心离念。我这样做就对了，不管人看得出看不出，我这样作法是我的本分，「敦伦尽分，闲邪存诚」，我作法对了，感受有缘人。这个有缘是什么？是说那个看出来的人，他的善根福德因缘成熟了；不熟看不出来，熟了自然就看出来了。看出来之后，他一定效法，他学著做。再看末后这一段：
【於此世界种最上方。】
这就第二十层。
【有世界名宝璎珞师子光明，佛号善变化莲华幢。】
这个世界名称好，『宝璎珞』，这一句是讲这个世界，用现在的话来讲，资源丰富，珍宝众多。『师子』是形容威德，『光明』是比喻智慧。换句话说，这个世界物资丰足，居住在这个世界的人民有智慧、有德能，我不说德行，说德能，因为他用「师子」在比喻的，狮子有威德，依正庄严。佛在此地教化众生，他教学的宗旨就是名号，『善变化莲华幢』，「善变化」是权智，佛经里面常讲的善巧方便。教化众生没有定法，应以什么身帮助他，佛就现什么身，佛没有一定的身相；应当教给他什么方法，就教给他什么方法，没一定的。
你看看《论语》里面，孔老夫子教学也是这么一个原则。夫子教「孝」，学生每一个人根性不一样，他跟每一个人讲孝都不相同。夫子讲「仁」，对每一个学生讲的也不一样，我们要从这个地方去学习。但是他有个不变的原则，对方他缺点在哪里，你能把他的缺陷改正过来，他得利益了，这个教学成果收到了。譬如来问「孝」的，这个问孝的人对父母他会供养，他没有恭敬心。你教导他的时候，一定是要劝他什么是孝，对父母有极尊敬是孝，他就明白了。另外一个人来，一问同样问题，你再观察他，他对於父母供养很薄，还有一点恭敬心，那你劝导他的时候，对父母要尽心尽力的来奉养。为什么说的不一样？是那个人他对於父母的态度不相同，要如何来纠正他！
佛教化众生是要观察众生的心行，众生的心行不相同。所以同样一桩事情，所教导的里头变化很大，教布施、教持戒、教忍辱，给每一个人讲的都不一样。「莲华幢」这是不变的，表清净，心地清净真诚，这是永远不变的，我们应当要学习。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八八三卷） 2002/10/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…0883
诸位同学，请看「十海所管之海」，请看第三海：
【诸佛子，彼金刚焰光明香水海外，次有香水海，名一切庄严具莹饰幢。世界种，名清净行庄严。】
这能管的是『金刚焰光明香水海』，它外面有九海，第一海名字叫『一切庄严具莹饰幢』。这个地方讲的都是大世界，是讲『世界种』，不是讲的一个佛刹。一个「世界种」我们在前面读过，是「不可说佛刹微尘数香水海」所组成的。这个大世界的名字好，「一切庄严具莹饰幢」，这个世界就像无量无边庄严具装饰起来一样，难得。但是在这个地方，我们一定要知道，大世界里面好的多，不好的少。肯定也有像我们娑婆世界有三途六道的，不过在大世界里面少，所以无碍「一切庄严具莹饰幢」。
『世界种名清净行庄严』，《华严》在第一大段普贤菩萨所说的，诸菩萨真的是无数次的提醒我们，行为不能不清净。「清净」就是「庄严」，庄严用不著许许多多珍奇珠宝，贵重的这些宝物，不需要这些。诸佛菩萨世界确确实实众宝庄严，它不是人为的，它是自然的，决不是人有心在那个地方营造的，是性德自然的显现。从依报能看到正报，从正报也能看到依报，这里头有真实的、有虚幻的。凡是人为的都是虚幻不实，存在的时间很短暂，真的是所谓昙花一现。所以最真实的是清净心，起心动念、言语造作、待人接物，点点滴滴无一不清净。清净的标准是什么？离妄想、分别、执著，真清净！这三样东西夹杂不得。夹杂妄想，可以不夹杂分别、执著；夹杂执著，肯定夹杂著分别、妄想。这就是说什么？高的不夹杂低的，低