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得。夹杂妄想，可以不夹杂分别、执著；夹杂执著，肯定夹杂著分别、妄想。这就是说什么？高的不夹杂低的，低的必定夹杂高的，这个道理我们不能不知道。
由此可知，修清净行，特别是净宗同学，我们在讲席里面常说。佛法不是只有释迦牟尼佛所说之法，十方三世无量无边一切诸佛所说，跟诸位讲，佛佛道同。诸佛为一切众生说法没有两样，为什么？所证同，他证得的同；智慧同，德能同，相好同，受用同，法身、般若、解脱同。他怎么会有两样？佛法修学入门的途径，总不外觉、正、净三门。没有入门的时候，外面有觉正净三个门；入进去之后，一而三，三而一，「一入一切入」，「一即一切，一切即一」。要想入门，三门一定选一门，不能说走两个门、走三个门，那进不去的。我们这个房子有三个门，你在外面，你能同时从三个门进来吗？不可能的！你想想这个道理，一门深入！我们今天选的是净门，净门是修清净心，清净心必定离一切染著。总的来说，必须要离迷邪染，这是佛法从总的纲领上来讲。这个说法通大小乘，通显密，通宗门教下，通一切诸佛所说之法、一切菩萨所修之行。
现前我们怎么落实？虚伪是迷、是邪、是染污清净心，清净心就是当人自性，这个要知道。那我们今天要学佛，要真的求解脱，求脱离生死轮回、脱离十法界，那就不能跟一般人一样，不能跟自己过去一样。过去我们对一切众生没有诚意，自己认真反省，全是虚伪的。就是说以诚意待你，这里头还夹杂著疑惑，对你没有信心！怕你欺骗我，怕你伤害我。诸位想想对不对？如何能像诸佛菩萨一样，对一切众生，即使造五逆十恶地狱众生，也是一片真诚，对他一点怀疑也没有，一丝毫防范的念头都没有，那个心才到纯净。所以我们难，难在哪里？唯恐受到伤害，这是我们的大病。你要说这大病是什么？坚固的我执。你们想想对不对？因为执著一个「我」，「他骗我，他伤害我」，我们的根在这里，麻烦的根。佛说的是什么？无我！我们偏偏把这个我看得这么重，把这个身看得这么重。所以菩萨、佛对最恶劣的众生，为什么也没有防范、也没有怀疑？他无我。因为我有「我」，我怕人骗我，如果「我」都没有了，你还怕什么人欺骗？你还怕什么人伤害？
《金刚经》上讲得好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。觉正净三门无论修哪个门，先决条件要破四相，要看破！这四相放下了，无论进哪个门都不难，但是还是要一门才能进去。功夫更高的人，不但「我相」不再执著，「我见」也没有了，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。这个功夫深！破四相是破执著，破四见是破分别。破四相契入觉正净，功夫浅；破四见契入觉正净，功夫深。怎么个破法？一定要学诸佛如来、法身菩萨，首先肯定虚空法界刹土众生跟我是一体，我觉他迷，这叫看破。看破帮助你放下，放下什么？对一切众生再也没有疑惑，再也不设防，得大自在！
现在有很多人说这个世间人太坏，我要不设防不行，我自己一点安全感没有。我们听听他说的这个话，有没有道理？有道理。为什么？他是凡夫，他心没有到纯净，不能不设防。如果心地到纯净，他这个念头没有了，哪里还会有这个念头？诸位要知道「信心清净，则生实相」，他超越空间维次了！他到这个世间来是观光旅游的，游戏神通，他的生活范围是无量无边的诸佛刹土，他怎么会受骗？怎么会受害？除非他来表演、来示现；如果不是表演、示现，来做戏的，不可能！一切众生起心动念、过去未来，信心清净的人都看得清清楚楚、明明白白。又何况在这个境界里头，纵然境界不高，因为你真修，你真的走佛菩萨这条道路，你相不相信诸佛护念，天龙善神拥护！
是有一类的众生，这一类众生是魔王、外道，还有自己过去生中冤亲债主，想不想来找麻烦？当然，他是凡夫！妨不妨碍？不妨碍！我以自己真实修行的功德与一切众生共享，我不是独享！「愿以此功德，上报四重恩，下济三途苦」，真的不是假的。这什么功德？清净心。思想见解清净，言语造作清净，与性德相应，这真实功德。所有一切怨亲都化解了，自己真实功德是化解怨亲的因；诸佛菩萨、一切善友都来帮助我，那是化解的缘。这里头的理很深，事相虽然繁多，它有条理、有秩序，一点都不乱。尤其是修净土法门，抓住持名念佛。初学的人念念都归到这一句六字洪名，就是清净心。起心动念都能与佛号相应，真念佛！真修净业！再看第二句，第二个香水海：
【次有香水海，名一切宝华光耀海。世界种，名功德相庄严。】
『宝华光耀』这名称好，我们一看这名词就想到，这是阿赖耶识里面与性德相应的种子，所以它起现行，能现能变的世界种『功德相庄严』。我们常常说的形相要好，形相好就是庄严的相。这个地方庄严相特别著重在「功德」，实在讲也是我们这个世间众生迫切需要的。这个世间众生不知道修积功德，他们只懂得福德，他不懂得功德。对於福德的理事、因果，大多数人茫然无知，所以在一生当中连福德都修不到。他修错了，他的思想行为跟福德的因缘恰恰相反。
我们也曾经看到这个世间有不少真的有福德、富贵之人，他现前所造的因跟缘都不善；我们明了，他现前得到这个果报是他过去生中所修的，修得多、修得大，底子厚。这一生当中迷惑颠倒，不知道道德仁义，随顺烦恼习气，自欺欺人，损人利己，依旧还享福报；刚才讲了他过去生中的底子厚，这一生他的思想行为造作恶业，把他命里面的福报已经折损了很多。虽然折损多，他还有余福，还有剩余的，他现在享是享受他剩余的。如果他的心行善良，他所享的福德、尊贵，超过他现在很多倍！
所以我们自己要常常反省、检点自己的心行，我是在替自己增福？还是为自己折福？你要能想这两个问题，你已经开始觉悟了。折福的事情不能做，增福的事情要做。以善心、以诚意待人接物，自己有多余的能布施，能帮助别人，是替自己增福。不但不会做损人利己的事情，连损人利己的念头都没有，力行仁义道德，这是为自己增福添寿，真正的福报！修福能够不著相，用清净心修福，这个福报就变成功德。功德跟福德的相，在外面看相同的，里面不一样。一个是四相依然具足，四相没破，福德。一个是四相已经破了，真正做到无我、无人、无众生、无寿者，他所修的是功德。差别在此地。再看第三句：
【次有香水海，名莲华开敷。世界种，名菩萨摩尼冠庄严。】
『世界种』的名称是从比喻上说的，『菩萨摩尼冠』，菩萨戴的帽子，这个帽子上镶著有摩尼宝珠，所以称为「摩尼冠」，这是通说。一般菩萨的帽子上都有装饰，装饰的花样不相同，表法的。但是那个装饰品的质料用摩尼宝就很普遍了，摩尼宝不止一种，无量无边。「摩尼」是如意自在的意思，如意自在当然是随自己的心念。这些东西都是化现的，他才如意，如果不是变化所作，那就不如意。变化所作，不但宝冠是变化所作，这我们晓得，连这个身体形相也是变化所作。你看经上不是讲了很多吗？应以什么身得度，他就现什么身。哪里是一个身相？我们看观世音菩萨的变相图，展开画册，五百尊形相完全不同的观世音菩萨。这里头男女老少，有现佛身，三十二相八十种好；现声闻身、缘觉身、九法界身、六道身、三途身，什么身都现。哪一类的众生有感，菩萨就现同类身，而为说法。说的法也没有一定，完全是对方当前所迫切需要的。现前不需要的不用说，说了没用处，所说的一定是现前迫切需要的，帮助他解决问题，那叫救苦救难！再看第四句：
【次有香水海，名妙宝衣服。世界种，名净珠轮。】
『妙宝衣服』，我们在前面说过衣服的表法义趣，实实在在重要，最重要的是提醒我们「知耻」，一定要晓得什么是耻辱。我们流转在六道轮回，这个是耻辱，怎么生生世世搞这个事情！今天知道了，以前是懵懵懂懂过日子，不晓得自己在受这个耻辱，不知道。现在总算清楚、明白了，明白之后，我们要发愤图强、勇猛精进，超出轮回，超出十法界，所以说「知耻近乎勇」。我们今天起心动念还跟烦恼相应，还有自私自利，还有贪瞋痴慢，耻辱！佛没有了，菩萨也没有了，甚至於阿罗汉也没有了。佛在经论里面跟我们讲了很多，阿罗汉见思烦恼断了；见思烦恼里面的思烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，阿罗汉断了。阿罗汉四相破了，我们今天还有四相，还有贪瞋痴慢疑，这是耻辱！不反省、不检点，不知道。认真反省检点一下才知道，我有什么了不起？比哪一个都不如！连阿罗汉都比不上！不要说比阿罗汉，比一个小乘须陀洹也比不上。须陀洹见惑断了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见没有了；我们今天统统具足。所以跟一切人相处，跟一切众生相处，小小不如意，贪瞋痴慢就现行、就发作，不知道耻辱。每天穿著这个衣服，有没有想到？看到别人穿衣服，有没有想到？表法！看到了，接触到了，提醒自己，这是修行，唤醒自性觉。再看第五句：
【次有香水海，名可爱华遍照。世界种，名百光云照耀。】
两个名称都好，尤其是『香水海』的名称『可爱华遍照』。我们想想自己，「华」是修因，也就是日常生活当中所造作、所表现的，这花可不可爱？称性就可爱，不称性不可爱。我们再换句话说，因为称性、不称性很难懂。随顺佛菩萨教诲就可爱，随顺自己的烦恼习气就不可爱。佛菩萨的教