按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
奔洹：茫衷谥拥愕搅恕�
大方广佛华严经 （第八０九卷） 2002/8/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0809
诸位同学，请看「藏海安布庄严」，第四段「海间香河」偈颂第一首：
【清净香流满大河，金刚妙宝为其岸。】
这两句介绍过了，是颂岸体金刚。向下有六句，一首半，就是第一首的后半加上第二首，这有六句，是颂摩尼严岸，是讲两岸的庄严。
【宝末为轮布其地，种种严饰皆珍好，宝阶行列妙庄严，栏楯周回悉殊丽，真珠为藏众华饰，种种璎鬘共垂下。】
香河是表相应的心所，大前提我们一定要清楚，否则的话就像我们同修提出来的疑问，《华严经》像一部神话小说一样。他不知道这是世尊说法的善巧，是说法的高度艺术，不懂的人确实是茫然无知，懂得的人才知道佛说法那个意思在哪里。所以开经偈上讲「愿解如来真实义」，这句话是非常有意义的，说得非常的深刻。
『宝末』是什么？「末」是粉末，它代表的意思就是日常生活当中点点滴滴的小事，微不足道。释迦牟尼佛日常生活当中所表现的，像《金刚经》须菩提看到的，世尊每天生活非常有规律。早晨起来的时候经行，一定的时间率领著僧团大众入城市里面去乞食。乞食不能超过七家，人数众多，僧团里面常随众一千二百五十五人，分开到每一个街道、每一个巷子里去托钵，分开的去托钵。在我们想像当中，一定是很有秩序、有规矩，都分配到哪几家，因为城市跟修行学习道场都不太远。托钵完之后，回来吃，不是一面托一面在路上就吃，那个很难看。所以托在钵里，钵通常把它盖起来，带回来，带回来大家在一起分著吃。所以真的是「一钵千家饭」，这是事实。
你想想看，就以佛的僧团一千两百五十五个人，去托的人家不只一千家。一个人托七家，但是不一定，有一家给你满满的，你就不必到第二家去；这一家给得很少，不够吃，才托第二家；第三家如果这个钵觉得够吃，第四家就不去了。每天去托钵总是上千户的人家，那一钵真的是千家饭！这是平常小事，你看《金刚经》上记载的，吃完饭之后，把钵洗干净了，「收衣钵」，因为出门走这么远的路，一个往返脚都脏了。我们知道出家人都不穿鞋子的，没有鞋袜，洗脚。脚洗完之后，「敷座而坐」。这个时候，稍事休息，正常功课就开始，佛就跟大家讲经说法，《金刚般若》你不是看到这堂课吗？「宝末」就是指日常生活点点滴滴；在经教里面，所谓是半偈一句。我们前面念的半偈，「清净香流满大河，金刚妙宝为其岸」这二句，这二句叫宝末。
『为轮』，「轮」是圆满。实在话，佛所表现的极其微不足道的动作，它里头含著有圆满的道理；所说的这一切经教，字字句句无量义，这个我们在讲席里头多次向大家报告。每一句实在讲意思都是无有穷尽的，头一句是说这个意思。『布其地』，「其地」是指这个地区，教化这个地区、影响这个地区。『种种严饰皆珍好』，「种种严饰」，我想学佛时间久一点、对大乘教义能够体会深一点的就明了了，种种严饰是什么？八万四千法门、无量法门，是指这个。每一个法门，这通常讲佛教任何一法都具足四个意思：教、理、行、果，所以佛法称为「轮」，意思在此地。譬如前面讲清净、讲金刚，这个名词里头有教，清净是教；有理，清净的理是什么？有行，这清净怎么样落实到身心？怎样落实到处事待人接物？怎么样落实与自性清净相应？那是果，果证。所以每一个字、每一个名词、每一句里面都有教、理、行、果四法，所以佛法称法轮，意思在此地，它圆满没有欠缺。
「皆珍好」，为什么「皆珍好」？它皆称性，皆与性德相应，道理在此地。这个境界说实实在在的话，真正能体会得到的人不多。为什么体会不到？这几乎我们在讲席当中不断的在提醒、在报告，烦恼习气不断，你怎么能体会得到？什么人能体会到？烦恼轻、智慧长的人能体会得到。他体会到了，他能不能说得出？跟诸位说，说不出的！体会有浅深不一样。我们就以菩萨果位来说，五十一个位次都来听《大方广佛华严经》，每个人所体会到的不一样；十信菩萨体会得浅，十住以上体会得深。愈是到高位，体会就愈深。佛说经，等觉菩萨能够明了佛所说的；地上菩萨虽明了，不及等觉菩萨。我们是凡夫，见思烦恼一品都没断，你能体会到几成？太有限了！
如果我们把深度假定分为一百个等级，五十一位菩萨的阶级再加上妙觉位，五十二个位次，换句话说，九法界的众生，这是凡夫，真正能体会得到的只能说百分之几而已！那还要烦恼轻，我们常讲有德行、有修养，世间人常讲「喜怒不形於色」；这个不形於色，不是用的心机，是自然的。为什么不形於色？他对於世缘看得很淡，这不算修行功夫，听这样的大经，他有反应。真正得一分利益，要初信位的菩萨；真正得《华严》实益、真实利益，要圆教初住菩萨，就是「破一品无明，证一分法身」，你得《华严》真实利益。你能够破几品见思烦恼，你听闻这个经教能够接受它薰习；换句话说，你能够体会到它的气氛。古德举比喻，好比生火、烧火，我们虽然还没有看到火、没有接触到火，那个火的热气已经感受到一点，这是气氛，并没有见到。
从这些比喻里面我们细细去体会，古时候佛菩萨示现在这个世间，做种种示现感化众生，受感化的人确实是多，比我们现在多。多的原因我们晓得，那些人身心清净，烦恼少，忧虑少，牵挂少，生活很正常，所谓是「日出而作，日没而息」，身心都与大自然相应。跟我们现在的人不一样，现在的人脱离了大自然，生活环境都是人工的，住的大楼离地面很高。古时候真正跟大自然生活在一起，住的是茅屋，地面就是泥土地面，赤脚确实吸收地气，那人身体健康。墙是土墙，上面盖的是茅草，我们今天看到好像「哎呀，这种居住环境太简陋了！」那是最养人的、最健康的，现在人不懂！吃的、穿的、所用的，确确实实是跟自然合而为一。生活简单，简单是最健康的，简单是最圆满的。哪里像现代人？现代人哪里是过人的生活？愈是富裕的人，与大自然脱节的距离愈长。我们不学佛，我们也不懂。学了佛之后这才恍然大悟，才真正明了。从前修道的人为什么要住深山？为什么那么喜欢住茅篷？那些生活方式就是此地讲的，「宝末为轮布其地，种种严饰皆珍好」。教学生、教大众不仅是言教，有身教还有意教，身、语、意三轮教诲，这才圆满。
『宝阶行列妙庄严』，这个应该懂得，「宝阶行列」代表什么？代表修学的等级、次序。小乘有四向四果，这是阶梯，像楼梯一样；大乘菩萨五十一个阶位。就是我们往生到西方极乐世界，世尊在经上也介绍我们西方极乐世界有四土三辈九品，你看看这是不是宝阶行列？「妙庄严」，这三个字是什么意思？是各个阶位里面所修学的教理行果。它表这些意思在里头，那个意思真的是无有穷尽！佛在经上给我们讲的这些阶位，实际上都是大分，不能细分，细分太多，说不尽！无量无边的阶位。我们想一想就能够体会得到。譬如我们今天的学校教育，这摆在我们眼前的，中国通行的小学六年、初中三年、高中三年，所以中学也是六年；大学四年，研究所硕士班两年、博士班两年，也是四年。一年级、二年级、三年级，宝阶；每一个院系，行列。这一年级里面有多少学生，参加考试从第一名到最末后一名，那也是阶级。从这个地方去看，阶层太多太多了，佛不必那么细说，细说太繁琐，只讲大的，不讲细的。
他必须学完这个阶层的课程，及格才能升到第二个阶层。像小乘修学，你开始真的认真放下见烦恼，经教里面讲的见惑：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，真的在放下了，真干！这叫初果向，你的方向很正确，向著初果，你没有证得初果。必须要将三界八十八品见惑统统断尽，你就证得初果位。证得初果位是第二个阶级，第一个是初果向，你是在断，你断得不干净，八十八品没有完全断干净，断一半。八十八你断了七十八，还是在初果向。初果向里面，那个次第也很多。证得初果之后，你就开始要断三界八十一品思惑。开始断思惑的时候，是二果向。真的是有次第，大乘菩萨里头亦复如是。
这个路子叫渐修，像爬楼梯一样，一层一层往上爬，中下根性的人都行，没有法子躐等。躐等的人是什么人？上上根人，所谓是一闻千悟，那不是普通人，在中国佛教史里面像惠能这种人。我初学佛的时候，老师是警告我，要我自己反省。惠能，我们仰慕、敬佩，能不能学他？学不到！中国历史上，惠能大师以前没有一个，惠能大师以后一直到今天，差不多一千三百多年，也没有出现一个。我们想想，我们是他那样的根性吗？不是他那样的根性，不能学他，学不到！他那是一步登天，他真有本事，他登上去了。我们要想学他，登不上去，摔下来摔死了！这是事实。所以老师教我学教，学教是什么？爬楼梯。告诉我是慢，你爬一层真的得一层利益。宗门爬上去，你是证得圆满的利益；爬不上去，你就肯定堕落。落入什么？狂慧。反而不如爬楼梯，他慢慢上去。
老师的教诲很慈悲，他观察我们的根性，中人资质，中等人的天赋，不是上上根人。所以人贵自知之明，这是我们学东西我们讲求稳当、快速成就，你不能不知道自己。学东西是什么？契机，契自己的根机，容易成就。不契自己的机，要很勉强去做，不能成功。早年在香港有一位慧忍法师，大概前几年�