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了凡先生修布施，做好事，佛菩萨那里去许愿，做三千件好事，十年才圆满。我们一般人断恶修善都是这个样子，了凡先生算不错，十年完成三千桩善事，差不多是日行一善，一年三百六十天，十年三千六百天。他的果报现前了，佛法里讲得没错，信心增长了，修善的念头跟行为恳切了，速度加快，再许三千桩善事，四年完成。你们想，大概平均一天他要做三桩好事，果报愈来愈殊胜。当了宝坻的知县，许愿要做一万桩好事情，一万件！一个念头、一个作法就圆满了，那是什么念头？宝坻县的田赋、田租他觉得太重了，减税。这一个命令下去，减税，宝坻县农民不只一万家，每一个人家都得好处，一万桩好事一次就完成。诸位要知道，当你在有权、有势力的时候，容易做好事。你想想看，他要不做县长，他没有这个权力、没有这个机会，那一万桩好事恐怕也要做不少年。他在这个地位有这个权势，一念之间就完成了，「公门好修善、公门好积德」。但是如果一个错误的念头，一样！你要造罪业也容易。如果觉得自己的享受、政府的税收不够，加税，加重人民的税收，那就造的不善业，那不是好事，也一念之间造了几万个不善的事。别人不在那个地位，没有这个权势，他想做大的不善业，他也做不到。所以平民修善积德难，没机会，不容易！
我们这一次美国的同修给我们寄来一些美国最近半个世纪研究轮回的报告，有些同学看了之后告诉我：他怎么生生世世都投人胎？好像没有到其他地方去轮回？没有听说他到畜生道、到饿鬼道，死了以后来生还到人道？仔细观察都是平民，而且都是很苦的人，生活并不很好。就是说他想做善事，做不了大善，没机会；他想做坏事，也做不了什么大坏事。大善大恶，那个升降的幅度很大，往上升升到天堂，往下堕堕到地狱。他生生世世没有什么大善大恶，都在人道这个水平上飘浮，居然能够在人道轮回几十次之多，有一个好像有八十多次。算算时间，差不多有四千多年他都在人道，但是做人都很辛苦，没有大善、没有大恶，这个在佛法理论上讲得通。
这些例子，外国人搜集这么多的例证，证明这个事情是真的，证明果报是真的，「欠命还命，欠钱还钱」。都是属於个人的，对社会、对别人影响不大，所以说是小善小恶。因果报应！这些事如果将来有机会，应当把这里头的因缘果报详细来解说，增加社会大众的信心，给我们深度的启发，起心动念要为来世负责任，这个重要！跟一切人交往，你一定要想到来世遇到的时候怎么办？如果这一世跟他很不愉快，来世还是冤家对头，因此人与人之间不能交恶。世出世间圣贤都教给我们，「冤家宜解不宜结」，要把怨结解除，来世再遇到，变成好朋友。真正通达因果的道理、因果的事实真相，肯定你会转怨为亲、转敌为友，你一定是这样的。你的生活，生生世世愈来愈殊胜，真的是往上提升。
从这个地方我晓得，这一生当中，我们在这一生遭遇到许许多多人事环境上的障缘、魔障，我们知道这是过去生中造不善的业因感召，想通了，不再怨天尤人，知道什么？自作自受。无论什么恶劣的环境，也甘心情愿承受，这一生把这个怨结全部报掉了，来世肯定比这一生要好、要殊胜，提升！这是在佛法修学最低的利益。当然第一殊胜的利益，是你真正觉悟，不但六道没兴趣了，十法界也没兴趣，一心求生净土，第一殊胜！没有比这个更殊胜的。经典里面跟我们讲的一些道理要懂，方法要懂，境界要清楚，你这个修学真的是法喜充满，没有疑惑。每天起心动念、言语造作都跟佛菩萨相应，尤其是熟读《华严》，懂得《华严》里面的义趣，深解义趣！
每天交往，跟谁交往？跟诸佛菩萨交往，你说这个多快乐！这世间人哪一个人能跟你相比？生活在哪里？生活在华藏世界！现前就是华藏世界，华藏世界不是在别的地方。诸佛菩萨在哪里？一切人、一切事、一切物，我们常讲：你的境界转过来了。「情与无情，同圆种智」，你入这个境界了。转境界，记住：在心里头转，转变你的看法，转变你的想法，这是祖师大德常常教人：「从根本修」，这是根本。起心动念是根本，念头转过来了，这是修行里面最上乘的。最下的、最笨拙的，是在事上改正自己的过失；最上等的是心上，这《了凡四训》都说，都讲得很清楚、很明白。那是一本好书，要多读！所以这一句它所说的内涵，度生的心行恳切，千处祈求千处应。
『众华随浪皆摇动』，你们看看这一句里头讲的是什么？「众华」是实体，「随浪」是水里面的影子，你想这个境界！这个河两岸种的这些树，这些树开的花，花影倒影在水里；水里头有浪，这些树花随著浪，你看到都在那里摇动。你先去想这个境界，然后再体会里头的意思，表法的意思。众华，表六度万行；随浪，浪是我们念头的起伏；摇动是影响。菩萨起心动念决定与三学、六度、十愿相应，我们净宗同学采取的学习科目，简单明了：三福、六和、三学、六度、十愿，五个科目。念头一起，与这五个科目相不相应？如果起心动念与这五个科目统统相应，言语造作哪有不相应的道理？这个人是什么人？跟诸位说，普贤菩萨。因为有十大愿王，岂不是《无量寿经》一开端所讲的，「咸共遵修普贤大士之德」？这五个科目是众华的总纲领，展开是万行。菩萨无量无边的行门，四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」，就是这一句。
自己修学，修学的形象影响九法界众生，这是「摇动」。人、畜生、地狱这三道领悟比较困难，饿鬼道里头有一些，不是完全的，有少数叫福德鬼，佛经里面叫多财鬼，他的引业是贪爱心太重，贪心太重引他到饿鬼道。虽然贪心重，他做人做了不少好事，所以在鬼道里头他享福，他生活也还不错，甚至於很多做鬼王的。他有五通，这些修行人起心动念他知道，你动一个善念，动一个求佛道、利益众生的念头，他们欢喜赞叹，前来拥护。念头动，这是「浪」；他们欢喜赞叹拥护，是「摇动」。刚才说了，诸佛菩萨他们修学永远没有间断，菩萨在未成佛的时候，修行是自行化他；成了佛之后，完全示现教化众生，所以永远没有停止的，永远没有间断的。身体言语有时候有间断，那是缘不具足，意业不间断。真诚心没有间断，慈悲心没有间断，这个地方没有缘，别的地方有缘。
我们在经典里面常常看到「隐现」，这里没有缘就隐，隐就不现了；这个地方什么时候有缘，佛菩萨又现身了。诸佛菩萨无量无边，隐现不可思议，你要问什么原因？那就是感。感应的时间长，感的力量大，佛菩萨在这个地方住的时间长，教化众生影响力量大。感这个心很薄弱，时间很短，佛菩萨在这个地方示现住世的时间短，教化众生影响的面不大。所以从佛菩萨那个地方去讲，感应道交，这些全是事实真相。
『悉奏乐音宣妙法』，这一句经文显示的是什么？奏乐，显示出用现代的话来说是高度艺术，做为教化众生的方式，高度艺术！连讲演都是高度艺术，不是直截了当跟你讲。为什么？直截了当跟你讲，这话都讲死了！你看他这种讲法是活的，这个讲法里头的意思是没有止尽的，随著你自己的境界体会的意思不一样。《华严经》我过去曾经讲过一遍，没讲完，但是这个讲过了，我讲到「十回向品」就中断了，「十地品」没讲。「十回向品」好像也没有讲完，第六回向我记得是用很长时间讲过去的，好几个月的时间讲第六回向，这是讲过的。可惜那个时候我们没有保留录音带、录相带，那个时候我们的设备还不够。那个时候讲的跟今天讲的境界完全不相同，我们今天这一会是第八百一十次，这个经讲了八百一十次，一次两个小时，一千六百个小时。如果诸位再听听我开头讲的，八百次你跟前面的一百次，你仔细去听，你去对比，这个境界跟前面第一百次的不相同。你从这些地方你去观察，你就晓得我这个境界天天在进步、天天在提升。所以有人问：法师，你在《华严经》怎么会讲出这么多意思出来？实实在在说，我能够说出来，大海之一滴！《华严经》的义理哪能讲得尽？字字句句无尽义！佛讲经这种善巧，实在讲我们作梦都想不到，他的话是活的，这是真实智慧。字字句句都是活的，随著你的境界、随著你契入的程度，你就说出不相同的解释、不相同的认知，活的！「悉奏乐音」四个字，用我们今天的话来说，高度艺术。这个手法展示出来，让你自己去体会，美不胜收！现在时间到了！
诸位同学，请看「藏海安布庄严」，第四段「海间香河」偈颂第四首：
【细末栴檀作泥垽，一切妙宝同洄澓，香藏氛氲布在中，发焰流芬普周遍。】
我们先看这一首。向下五、六，四、五、六三首清凉大师说的，这三首都是赞颂「旋澓出影」，「旋澓」就是前面长行里面讲的「洄流」，这个在「洄流」里面显现出影相。在第一首里面说明「洄澓」，第二首里头有出生妙宝，第三首里头有现佛身，这是举例言之。实际上，在洄流里面出生的妙相繁多，不可思议，在总结里面我们读过，确确实实像长行里面总结，「一一河各有世界海微尘数庄严」。由此可知，无论长行偈颂，都是举例而言之。我们在这里面要学的，是要看它表法的义趣，从这里面去体会。
『细末栴檀作泥垽』，说的是海间的河流，河床底下是泥土，泥沙沉淀在河床底下。「垽」是沉淀，沉淀在河底下。什么东西沉淀？「细末栴檀」，细末栴檀是栴檀香里头最好的。这一句的意思非常好，非常重要，对我们学佛来讲是决