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那这一生当中起心动念、言语造作，又造来世的业。所以佛在经上说得好，「欲知前世因」，我前世干了些什么？「今生受者是」，你这一生受用的就是你前生所造的因，你得的果报。「欲知来世果」，你要想知道来世你的果报是什么样子？「今生作者是」，你这一生所造作的因，来生得果报，清清楚楚、明明白白。世出世间疑难杂症很多，殊不知一遇到佛经全部化解了，真的是清清楚楚、明明白白。
我们对於经教不能不佩服，对释迦牟尼佛不能不五体投地。释迦牟尼佛就是自性圆满流露的形象，向释迦牟尼佛五体投地，就是对自性本具的智慧德能五体投地。若以真诚恳切的接受佛陀的教诲，向佛陀学习，让自己在这一生当中彻底省悟过来，不再迷惑了。
不再迷惑从什么地方看？不再被这个世间境界所转。被境界所转的人是放不下，样样放不下；不被这个境界转了，样样都放下。世出世间一切法，绝对不会再挂在心上，心得解脱了；心得解脱，身就得解脱；身得解脱，远离疾病，远离烦恼忧虑，这些统统都没有了。这个时候得自在、得安稳，什么样灾难遇到了，原子弹在头顶上爆炸，不惊不怖，没有一点恐怖，若无其事；像看放烟火一样，一点罣碍都没有，一丝毫伤害都没有。这种境界一般人无法想像，这是真正的庄严，真实的受用。所以你懂得这个道理，了解事实真相，命运操在自己手上。
了凡先生得小悟，境界转了，命运转了。俞净意先生比了凡悟得深，所以果报比了凡还殊胜。真正究竟彻底的觉悟，释迦牟尼佛，他是一百八十度的转过来了。我们从释迦牟尼佛跟了凡先生比一比，释迦牟尼佛是一百八十度转过来，了凡先生大概只转个五度、六度，俞净意转到七度、八度，那已经是相当殊胜。我们历代的祖师大德们，他们大概可以能够转到五十度、六十度，转到这个境界，那不是世间人能够比的了。
要在自己会转，不要受外面境界诱惑，又不舍离外头境界，真功夫！能跟外面境界和光同尘，在里头炼功，炼什么？炼如如不动，炼不起心、不动念、不分别、不执著。《金刚经》上释迦牟尼佛告诉须菩提的那个方法，「不取於相，如如不动」。世尊教须菩提就是教我们，须菩提是佛的学生，就是学生当中的代表。修行功夫，什么是功夫？什么是修行？这就是修行，这就是功夫。
没有学佛之前，我们接触名闻利养、接触五欲六尘，自自然然会起心动念，会生起好恶，这个我喜欢，那个我讨厌，就起分别、起执著、起妄想，自自然然会生。修行，把这个错误修正过来，这叫修行。这一些名闻利养、五欲六尘放在我面前，我在这里头修正自己的观念，我不起心，我不动念。不起什么？不起贪瞋心。顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚，这叫修行，这是真修！这样一修正过来，我的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，永远保持真诚清净平等正觉慈悲，这是佛心。你永远保持的时候，不知不觉你就做了佛，你就成了佛，就成菩萨了。
佛是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」达到圆满了，菩萨还没有圆满，决定不失；在一切时、一切处、一切境缘当中，决定不会失掉这个心。与一切众生相处，肯定「看破、放下、自在、随缘」，菩萨行。不是不接触众生，接触。接触里面，「看破」是明了，对於事实真相，我们在佛法的名词讲的是「性相、事理、因果」，清清楚楚、明明白白叫看破。放下是什么？放下从前那些习气烦恼，统统放下！
对於一切众生爱护。这个爱，从前爱里头有情，情是有私心；现在这个爱，没有私心，没有情，把情变成智慧。所以佛门不用爱，用慈悲，慈悲跟爱在事上讲没有两样，完全相同。用心不一样，一个是用智慧，一个是用感情，用感情我们叫「爱」，用智慧叫「慈悲」。换句话说，用智慧那个爱是清净没有污染的，决定不会有副作用；用感情的那个爱麻烦，那个东西有染污，阿赖耶里面落谢种子，这个种子将来遇缘要生起果报的。但是慈悲用真实智慧，阿赖耶里头不落种子，所以这叫「净业」。如果心地不清净，还会起心动念，还有情执，这是「染业」。染业，出不了六道轮回；净业，六道轮回不见了、没有了，超越了！到「纯净」的时候，连四圣法界也不见了、也没有了。到一真法界，一真法界是此地讲的「清净刹」。
我们学佛，学的是什么？就是这些。这里面的好处一生享受不尽，人间天上没得比！所以世间好事，利益社会、利益众生的好事，随缘做。「我一定要做」，错了，一定要做就攀缘了。一定要做是什么？为了要表扬、奖励，那你还是有妄想，还是有染污。佛菩萨帮助一切众生痕迹都不著，在遍法界虚空界教化无数无量无边的众生，他得了多少奖状？得了多少奖章？多少人表扬他？没有！他统统不要。为什么？他知道「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。虚空法界、刹土众生的存在，那个真相「如露亦如电」。你说，他希求什么？什么都没有。
为什么要帮助这些众生？佛说了两句话，「同体大悲，无缘大慈」，依这个。「同体」，这句话重要。佛知道，法身菩萨知道，虚空法界、刹土众生从哪来的？「唯心所现，唯识所变」。谁的心？自己的真心，自己的阿赖耶，「同体」！就如同我们晚上睡觉作梦一样，梦中有山河大地，梦中有许许多多的众生。你要问一问，你梦中那些虚空世界、山河大地、一切众生从哪里来的？一觉醒过来的时候，梦中境界是自己心里头变现的。但是作梦的时候不知道。如果梦的时候知道：我作梦，梦中所有境界都是我示现的，梦中的我是我，梦中所有一切人也是我，梦中的山河大地还是我，梦中的虚空也是我，「同体」！
几个人懂这个道理？只有佛与法身菩萨彻底明了。所以他对於一切众生的爱心是平等的、是清净的，一丝毫染著都没有，一丝毫高下都没有，是平等的。平等的爱心，清净的爱心，没有条件的。「无缘」就是没有条件，哪里还有什么报酬？有一丝毫报酬这个念头，你是凡夫，你是迷，你没有觉悟。我做了一点好事，还要人表扬，还以为自己有多大功德。实在讲用清净去做，做完之后干干净净，一个念头都没有，真实功德！希求功德，功德就没有了；功德没有，变成福德；福德是染业，三界里头受报。不能不知道。
现在社会问题很多，无量无边。我常常遇到许多同学来问，有时候我也找个机会来给他解答。好像过去解答也有录音、录相，听说现在有同学把这些答问从录影、录相已经写成书本了，很好！帮助大家解决一些生活上、工作上、处事待人接物上一些困惑的问题。但是真正要彻底明了，你一定要入大乘境界。学《无量寿经》，要入念佛三昧。假如你能够入念佛三昧一分、两分，不说多，两、三分，人间天上的荣华富贵，你那个念头就淡薄了。为什么会淡？因为人间天上的五欲六尘之乐比不上你入大乘（念佛法门是大乘），大乘三昧当中两三分的那个乐，不能比！你想当然超越了，自自然然不受影响了。你还会受影响，是你没有得到佛法讲的法味，你没有尝到法味。天天在佛法里头，味道没有尝到。
从前李老师举个比喻，好像到餐馆看人家的菜单，菜单看得很熟，菜没看到，当然更没有尝到，李老师这个比喻很有味道。我们学佛学了几十年，看佛门的菜谱，没有见到，没有尝到。你什么时候真见到、尝到了，世间这个味你就淡薄了，没什么兴趣了，因为你尝到更妙的味道。这是「种种皆奇妙」。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九０五卷） 2002/12/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0905
诸位同学，我们请继续看偈颂第四段，这五首偈里面的第二首：
【或用十国土。妙物作严饰。或以千土中。一切为庄校。】
这是第二首。第三首我们可以接起来一起来讲，因为它连著的。
【或以亿刹物。庄严於一土。种种相不同。皆如影像现。】
我们把这两首合起来讲。这个就没有讲「清净刹」了，前面一首是讲清净刹。这是说十方有许许多多诸佛世界的方便土跟凡圣同居土，这都不是纯一清净。我们在这里看到『或用十国土』，这个「国土」都是讲的大千世界，一尊佛的教化区。在这一个佛的教区里面，有十方诸佛刹土种种物品作为庄严。这十、千、亿都不是定数，是举例很多。这个境界就是现代科学家所说的「不同维次的空间」。
过去黄念祖老居士告诉我，他在外国科学杂志里面看到的报导，现代的科学家证实，在宇宙之间确确实实有十一种不同维次的空间同时存在著，这是被证实的。从理论上讲，不同维次空间是无限的。而在佛法里面讲不同维次空间是无限的，这是事实，重重无尽！虽然重叠，确确实实是无量无边无尽无数的重叠，它一丝毫都不紊乱，很有秩序。
就像我们这个房间里面的灯光一样，这个房间里面有十几盏灯光，有的大的厅堂有几千盏的灯光，甚至於上万盏的灯光，这个灯统统都开了，光光互照！我们晓得这个千万盏灯光都融合在一起，一片光明。融合在一块，重叠在一块，各是各的光，一点都不杂。怎么晓得？我们熄一盏灯，这一盏灯的光没有了，它不妨碍别的。这一盏灯打开，这个光马上跟大家融成一片；虽然融成一片，丝毫妨碍没有。很奇妙，不可思议。
所以佛法讲宇宙事实真相不可思议，我们从这个例子里面能够体会到少分，这是悟入的一把钥匙。这到底是什么道理？佛告诉我们，这是性德，法尔如是！性德本来就是�