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「不杀」得健康长寿，那是果报。你天天在修因，哪有不得果报的道理！「不盗」得大富，所以你的物质生活不会有困难，不盗得大富。你要是搞错了，天天动脑筋，动脑筋是什么？盗心。最普遍的盗心是偷税，想方法漏税、逃税，这是偷盗，你怎么会发财？
有些做生意的同学来告诉我：法师，如果我要不逃税，我没有钱赚。佛这一条戒我没有办法做到，我做的时候，我的生意就完了。其实这是他对佛法一无所知，你做生意发财是你命里头有的。如果你说我是因为逃税才发财的，我们还学什么佛？全盘推翻了！
你因为逃税，你今年赚了不少钱，赚了几亿。你要是遇到佛，佛告诉你，你命里头今年发的财富是几十亿，为什么只有几亿？因为你用盗心，你的手段错误，你的福报折损了，我们用折福！本来今年可以赚十亿的，结果只赚了三亿、四亿，自己还得意洋洋：我有方法偷税赚得来的。其实今年赚的钱打了很大的折扣，冤枉不冤枉？
所以我们今天看到社会上，有很多发财，用的不正当的手段。我们看得清楚，他命里的财富比他现有的要多好多倍。非常可惜，心行不善，折掉了。这个道理、事实真相，佛经上讲得透彻。
你命里的财富从哪里来的？过去生中修财布施来的，你的财布施修得多。命里没有财，你有再好的机会，再好的缘分，你都发不了财；命里头没有。命里头有财，无论干哪个行业，你的财源滚滚而来。为什么？经营任何行业是缘，命里头有财是因，因跟缘结合果报就现前，因、缘、果！
世间人不知道因，他只看到缘，某人怎样发了大财，他的那些经验、方法很值得学习。那是缘，你去学，命里头没有财，你去学，不但不赚钱，赔本。他命里头有！这个道理世间人不是不知道，但是他没有信心，他不敢相信，还是相信自己的妄想分别执著，相信自己的权谋，相信自己那种非法的手段，他相信这些。你说糟不糟糕？所以真正能够修十善业，长命富贵！
「不淫」，不邪淫，果报是端正、庄严。「不妄语」的果报是一切人对你尊敬、信仰，他信得过你，你不妄语。同样一句话，别人讲他不相信，你说他相信，他能接受。
所以每一条真因后头有大福！为什么不肯修？为什么不相信？这是我们讲的业障深重，没法子！套佛经里头这句话，业障太重，他不相信。自己把自己这一生的福报折掉，自己把自己的前途毁掉了，可惜！折掉还有一点，叫余福，余福好像也相当可观，然后你才晓得他命中福报是有多大。
我们从这些地方观察，才了解事实真相，才知道自己应该怎样来修因。因善、因纯，里面不夹杂不净、不夹杂不善，来生的果报不可思议。世间大富大贵之人，无不是过去生中在圣贤教诲里面种的善因，这一生得人身来享福的；但是往往一享福就迷了，正念失掉，邪念起来了。
特别是现在这个社会，现在的社会民主自由开放，言论自由，出版自由，邪知邪见充满了我们的四周，不受影响的人能有几个？如果不是真正过来人，真正再来人，不可能不受影响。纵然过去生中有善根，你生在现前这个社会，被这些言论、传媒污染，正念失掉了，正思惟失掉了，你的富贵统统都打折扣。
这是真正契入经教少分，对於这些社会现象，事实的真相，你就能看得相当清楚、相当的明了。你自己在这个社会上，你有能力保住自己，你有能力不受影响，不被污染。这一生好像也没有什么富贵，过去生中没修，现在衣食不愁就非常快乐了。释迦牟尼佛给我们示现的。他老人家一生，你看看，三衣一钵，日中一食，树下一宿。别人看起来这个生活很苦，释迦牟尼佛不亦乐乎！他真自在、真快乐，心里头没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼。你说他多自在！
回过头来我们看看世间人，享受这一点名闻利养，他付出多大的代价！每天操心、忧虑、烦恼。我们很客观的来观察，真的是古人所讲得不偿失；他得到的太少，他付出的代价太多！
诸位同学，我们请接著看底下第四首：
【不可说土物。庄严於一刹。各各放光明。如来愿力起。】
这一首偈还是接著前面来的，前面讲十国土、千国土、亿国土，到这个地方讲『不可说』。「不可说」是数目字的名称。学佛的同学都晓得，古印度这个数目字的单位有一百五十多个单位，最后的十个大数里面有「不可说」，「不可说」是最后大数目的单位，十大数之一。『土』是国土、刹土，『物』就是前面所说的「妙物作严饰」，种种奇妙之物。确实西方极乐世界是这个样子，华藏世界也如是。在十方诸佛刹土里面，像极乐世界、像华藏世界这样的刹土，多！数量数不清。
『庄严於一刹』，这个意思我们就不要再详细解说了，前面跟诸位报告过了。从比喻当中更容易体会，但是这个经典里面的义趣著重在表法，就像我前面所说的「一佛出世，千佛拥护」。阿弥陀佛出现在极乐世界，多少佛拥护他？不可说，不可说。释迦牟尼佛在《弥陀经》、在《无量寿经》上告诉我们，「十方三世一切诸佛如来赞叹」，那就是拥护。它不是千佛、不是亿佛，「一切诸佛如来」，没有一尊佛漏掉的，真的是不可说、不可说。「庄严於一刹」，这个「一刹」，就《华严经》来讲，《华严经》到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，这不就是「庄严於一刹」！
「物」的意思我们就更容易体会了。这个物是什么？物质上的庄严奇妙，不希奇；希奇的是无量无边的法门，『各各放光明』。实实在在讲西方极乐世界是宇宙之间，可以说一切诸佛如来办的一所佛教大学，请阿弥陀佛去当校长，这个学校是十方三世一切诸佛如来所支持的。这里面的科目，不要说我们凡夫没有法子想像，诸天的天王、欲界天主、大梵天王、摩醯首罗天王也想像不到，也不知道它里头有多少个科系。谁能晓得？法身菩萨肯定知道，不是法身菩萨没有法子想像。
所以「法门无量誓愿学」，到哪里学？到极乐世界去学。这是我几十年来，我记得我出来讲经的时候就常讲，学佛次第，「四弘誓愿」是佛陀指示我们最好的次第。我们是凡夫，不是再来人，不是上上根人，没有办法顿超顿悟，那只好按部就班学习。按部就班学习要不遵守释迦牟尼佛教导，你怎么会成就？
释迦牟尼佛教我们头一条，这是我们世间人讲的立志，佛法里面讲发愿。人没有志，这讲世间法，世间人要没有志，你这一生一无所成。你要有志气，志是你一生奋斗的方向目标，所以你要有志，你才会有成就事业。释迦牟尼佛的志向，从事於多元文化的社会教育，教化众生，一生一个方向、一个目标，他有成就！我们在这个社会上，一生，我们想干什么？我们希望做到些什么？为什么？多想想。
佛教学生立什么样的志？「众生无边誓愿度」，这就是你要想跟他学，他指示你，你这一生奋斗的方向目标确定了，众生无量无边，你要誓愿度。这个「度」的意思是什么？度的意思，用现代的话来说是服务、是协助。无量无边的众生，我发愿要为他服务，要全心全力的帮助他、协助他。帮助他什么？方方面面，只要我能力能够做得到的，我都应当要帮助。这是宗教里面所讲的牺牲奉献，为众生！
佛告诉我们，服务里头最重要的一个项目，帮助他破迷开悟，觉悟众生。诸位想想看，你要觉悟众生，如果你自己没有觉悟，你怎么能帮助别人觉悟？这就是佛在经上常说的，自己没度，要想度人，无有是处，没这个道理。你想帮助人，你想帮助别人觉悟，你自己要先觉悟，先觉觉后觉，这是正理。
我自己要怎么样才能觉悟？后面有三条，这是程序。头一个断烦恼。你为什么不觉悟？烦恼把你的悟门堵塞了，你不觉悟。所以从哪里修起？「烦恼无尽誓愿断」。所以真正修行用功的人，时时刻刻检查自己，我的烦恼、妄想、习气，今年跟去年做个比较，是不是比去年少了？检查自己的成绩。果然比去年少了，这有进步。去年看到不如意的事情会发脾气，今年看到这些事情还是看不顺眼，但是不像去年那么暴躁了，你进步了。希望到明年看到这些不如意的事相，心里能平和，这是你有功夫了，你有进步了。如果看到不如意事情，还是那么样的发脾气；看到合乎自己意思的时候，还是非常欢喜，你是凡夫，你没进步。
真正修行在这个地方修，就是在生活当中，就是在处事待人接物，六根接触六尘境界。你的清净心是不是一年一年在增长，烦恼习气一年一年在减少。从自己本身去做，在自己心地上下功夫，这叫学佛，要学得跟释迦牟尼佛一样。
你看看，释迦牟尼佛对那些造作恶业的人，出家人、在家人，释迦牟尼佛都遇到。你看看释迦牟尼佛的传记，《大藏经》里面《释迦谱》、《释迦方志》，你仔细去看看。僧团里面有不听话的学生，六群比丘天天造恶，天天给释迦牟尼佛找麻烦；提婆达多带头，背师叛道；外面许许多多的外道反对佛法，抵制佛法，破坏佛法，比比皆是。释迦牟尼佛用什么方式对待他？没有一丝毫的恶念，没有一句恶言，没有不高兴的表情、态度，了不起！我们世间人讲这个人有修养，这个人有功夫。
佛能够用「真诚、清净、平等、慈悲」感化这些人，他不责备，他感化。用什么感化？以身作则。佛教导的，佛自己本身统统做到了，你不能不服。从我们凡夫境界里面来讲，没断烦恼。佛能够克服自己的烦恼、能克制自己，儒家讲的「克己复礼」，释迦牟尼佛做到�