按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这个五条跟佛家的五戒完全相同，佛法里面讲持五戒不失人身。佛法没到中国来，中国古圣先贤教我们伦常道德，五伦是道，五常是德。所以道德，要晓得什么叫道，什么叫德？这个德行里面更细分，在细分里头提出纲领，古圣先王教导我们八个科目，叫「八德」。这八个科目是「孝悌忠信礼义廉耻」。后来也有一个说法，另外一个说法是「忠孝仁爱信义和平」。实在讲后面没有前面讲得好，前面的意思深。但是后面这个讲法，现在人容易理解，「忠孝仁爱信义和平」，都好！
起心动念，言语造作，对一切人事物，我们有没有跟这八德相应？如果真正能够信守伦常道德，你的家兴旺，你的身安乐，确确实实把自己内在的冲突、矛盾化解了，也真真实实的可以化解社会的一切冲突，促进世界的和平安乐，统统在内心。
『一切佛神力，尘中现众土，种种悉明见，如影无真实』，末后这一句非常重要！这个意思在前面都跟诸位说了，做人应该如是。做人是学佛的根基，人要做不好，哪里能成佛？现在时间到了。
诸位同学，前面这首偈子还要多说几句，「一切佛神力」大致上跟诸位说明了。「尘中现众土」，注意这个「尘」字，尘是微尘，一粒微尘里面现无量无边诸佛刹土。这个无量无边也包括前面讲的「三世」，三世十方一切诸佛刹土在一微尘当中圆满的显现出来。
「种种悉明见」，你见得清清楚楚、明明白白，这是事事无碍的境界。所以，比一般经上常讲的「芥子纳须弥」大得太多太多了。芥菜子比微尘大得多，不晓得大多少倍！须弥山比三世诸佛刹土小太多了，所以「芥子纳须弥」有什么希奇！微尘里面纳世界才真正不可思议。不是一个世界，十方三世一切诸佛世界统统在这一尘当中，一微尘当中，每一粒微尘里头都如是，这讲的依报。如果讲的正报，咱们身上的汗毛孔、毛端，一一毛端、一一毛孔无不如是。这世界到底在哪里？不可思议！
所以末后一句话说，「如影无真实」，说明相有性无。这个「相」，无论是虚空法界刹土众生，无论是微尘里面所现的，毛端里面所现的，依中现报，报中现依，重重无尽，杂华庄严。用现在的话来讲就是多元文化。多元文化是法尔如是，本来就是这个样子的，不是人为的，不是人创造的，不是人发明的，本来就是这个样子。
但是你要晓得，这个真相是相有性无，它没有体性；生无自性，无生也无自性。事有理无，这是事实真相。因此，事相你可以受用，你不能控制，你不能占有。你要起一念控制的念头，起一念占有的念头，你错了，你立刻把自性迷失了，事实真相就迷了。你的理念当中完全是虚妄的，你把虚妄当作真实，这里头起惑、造业、果报，就把一真法界变成六道轮回、变成十法界，真的是作茧自缚。果进去之后，你再想跳出来，费事了，那个就太难了。这个事实真相，这是真理，不能不懂，「如影无真实」。
所以对於一切人事物，顺境很好，逆境也好；善缘很好，恶缘也不错，绝对不起心、不动念、不分别、不执著。所以我们要炼，这个就真的叫炼功，这是修行功夫。一切时、一切处、一切五欲六尘当中，随缘不攀缘。有人问什么叫随缘？什么叫攀缘？那你要仔细听，你要搞清楚。六根接触六尘境界，你要起心动念，攀缘。起什么心？我想拥有，我想有权来支配，你动了控制的念头，动了占有的念头，你在这个里面起了贪瞋痴慢，错了！你看，六根接触六尘境界生烦恼，这个烦恼就变成六道轮回，你就够受的了。这叫做攀缘。
那什么叫随缘？六根接触六尘境界可以受用，决定没有控制的念头，更没有占有的念头，决定不起贪瞋痴慢，生智慧！大大不一样。六根接触六尘生智慧，是菩萨，不是凡夫！有没有这种人？有。你们去读《坛经》，你看看惠能大师见五祖忍和尚，他说的是什么？他说的话有味道。他跟五祖讲「弟子心中常生智慧」。为什么常生智慧？他随缘，不攀缘，常生智慧；攀缘，不知道随缘，常生烦恼。攀缘跟随缘差别在此地，你要懂！
你看看敦煌里面的壁画，释迦牟尼佛讲经说法，诸天在空中舞蹈、唱歌、音乐来供养，佛跟大众可以接受，他们生智慧，他们不生烦恼，他们可以随缘，他们决定没有攀缘。所以，六根接触六尘境界，中国人讲你要是生七情五欲，那就是攀缘，被污染了，你不清净。享受这一切境界，不起七情五欲，这是随缘。随缘就自在，真乐；攀缘就烦恼，就不自在了。了解事实真相，你才能做到；不了解事实真相，做不到。随缘跟攀缘的差别在此地。这一段我们就讲到此地。
现在请看下面第六段，第六段有十首偈说明「刹形差别」。要用现代的话来讲，就是宇宙之间许许多多的星系，形状不一样，大小也不一样，这是现代天文常识里头观察得相当清楚。可是我们要记住，我们的科学工具对於宇宙，浩瀚无际的宇宙，只能看到局部，没有办法看到全体，真的是古人所讲的「坐井观天」。我们今天用科学仪器观察太空是坐井观天，只能看这么大的一个范围，没有办法更扩大，连娑婆世界都看不到。
娑婆世界是十万亿个银河系，我们要能够把十万亿个银河系看清楚了，那才是娑婆世界。所以我们现在充其量是小千世界，小千世界是一千个银河系；中千世界，那再乘一千，一千乘一千；大千世界，还得要再乘一千。所以中千世界是十万个银河系，百万、千万个银河系，大千世界是十亿个银河系。我们现在这个科学工具，确实真的是古人讲的坐井观天，我是愈想愈有味道。
这个十首偈就好讲、好懂，完全讲星系的形状。我们看看这三千年前释迦牟尼佛给我们说的，跟现代科学家所观测的对比一下，是非常接近。释迦牟尼佛那个时候什么仪器也没有，从这里证明世尊「五眼圆明」。他怎么能晓得星系这么多形状？真是不可思议！我们佩服佛的智慧神通。佛告诉我们，这个智慧神通我们每个人都有，可惜妄想、分别、执著把这个能力障碍住了。今天只要把妄想分别执著去掉，我们的本能就恢复了。恢复本能不需要用这些工具，恢复本能我们也不需要用什么手机来跟远方朋友们交谈，不需要了；心灵沟通，超越星系，有这么大的能力。
如果我们没有障碍的话，我们坐在此地，可以跟西方极乐世界阿弥陀佛沟通，心灵沟通，就跟打电话一样；可以跟十方诸佛刹土里面的佛菩萨沟通。为什么不恢复这个能力？天天搞这些机器有什么意思？这些机器有副作用。我听说常常用耳机听手机的人，慢慢这个头半边就麻木了，这个电波伤人非常严重。所以电话不是好东西，我常常劝大家长话短说，没有必要的时候，绝对不要伤害自己；用这个东西是伤害自己，用得太多了脑神经一定受损害。尤其是身体不太好的人，每天用这个东西，岂不等於慢性自杀！
我现在居住的地方有电话，但是电话，常常把电话线拔掉，天下本无事，没有什么好谈的。有重要紧急事情，我就把电话线插进去，只有我打给别人，没有别人打给我，清净很多。我不看报纸、不看杂志，每天天下太平、天下无事，我生活很快乐！不要过那么紧张的生活，自己跟自己过不去，何苦来？所以诸位记住，没有必要尽量减少。连言语都是如此，话太多，伤神！言语少，心是定的；言语多，妄想多，心不定。心定，生智慧；心要乱，生烦恼。这些道理事实，我相信每个同学都能体会得到。好，现在我们看这十首偈颂的第一首：
【或有众多刹。其形如大海。或如须弥山。世界不思议。】
这些都很好讲。『众多刹』，不是一个，很多很多。『其形如大海』，这一句是形容世界很大，没有边际。像我们凡夫站在海边上看到大海，看不到边，用这个来形容。这里有的世界是平面的，形状很多。这一句是总说，这个世界大，占领的空间大，我们能够想像得到。
『或如须弥山』，这是讲世界的形状。我们在天文望远镜里面，看到许多不同形状的星系，「须弥山」是两头大当中小，确确实实有这样的星系发现，这种星系天文学里面常常说为「双子星」，两颗星好像是连在一起，两头大当中小。但是它不是一颗星，许许多多星，叫星团。当然也有星系，有这样形状的星系。这是「或如须弥山」。『世界不思议』，说这个形状。第二首：
【有刹善安住。其形如帝网。或如树林形。诸佛满其中。】
这里面不但讲的有依报，这里头说到有正报。『有刹善安住』，著重这个「善」，就是说这一个佛刹里面居住的众生心善、行善，心行都善，一定感应佛菩萨应化。所以末后说『诸佛满其中』，这一句我们要细心去体会。是不是许许多多诸佛都在这个佛刹里？没错。但是诸佛到这个地区去示现，教化众生，以佛身分出现的一定是一个人，「一佛出世，千佛拥护」。其他诸佛示现菩萨身、示现声闻身、示现长者居士身，共同来教化众生，帮助众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。
如果这个世界大，在我们想像不止千佛拥护，万佛拥护，亿万佛拥护，这肯定是有的。只看这个世界多大，这个里面行善的人有多少，「善安住」，善人多！这个世间善人多。他善根成熟，佛菩萨跟他讲经说法，他能信，他能解，他能接受，他能奉行，这就叫缘成熟了。经典常讲「根熟」，大多数的根熟了，所以诸佛如来都到那里去应化去了。
根没有成熟，佛菩萨实在讲也来，不能以佛的身分，不能以菩萨的身分，只能以凡夫现同类身，这就是像《地藏经》上讲的「刚强难化」。这个世间众生