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於五欲六尘、名闻利养放不下。这个东西是什么？魔！四种魔里面，烦恼魔、天魔，属於这两类的魔，这两类的魔，你放不下，让它来折磨你，把这个大好的机缘错过，实在是可惜。「摩尼光」里面的这一点意思。
『或是严具光』，「严具光」包括很多，庄严具。庄严具都是表法，前面讲到供水、供花、供香，这都是庄严具。前面是略说这三种，这三种是最普遍的。其次的，供灯，灯烛，尤其是烛，表法的意思非常明显。烛是代表什么？燃烧自己照耀别人，牺牲奉献。我们在外国，可能现在中国也有，餐馆里面，餐桌上点蜡烛，这是什么？气氛，气氛就是庄严具。其实电灯这么明亮，点几个蜡烛干什么？气氛不一样。一般人只感受这个气氛，学佛的人在这里头看到蜡烛在表法，蜡烛在说法。我们在这一生当中，要像蜡烛，能够舍己为人，能够牺牲奉献，这是无量功德，这是真正叫放光。无论我是什么样的身分，我从事於哪一个行业，我把我的本分事情尽心尽力做好，就是放光。我不求名闻利养，我不求一切物质的享受。如果你求这个，那你就是有代价，那是生意买卖，那不叫做牺牲奉献。牺牲奉献是只尽义务，绝对没有希求丝毫的报偿；利益的报偿没有，名的报偿也没有。这个世间也有不少人，利益放下，名没有放下，他做多少好事，要社会大众对他的奖励，对他的表扬，那是名没有放下。名闻利养统统放下，什么样的果报都不接受，但是你要晓得自然的果报不可思议。
早年我在台中亲近李炳南老居士，他的一生行谊，影响我很深。八、九十岁的高龄，不需要人照顾，一个人住一个小房子。他在台中的房子现在还在，只有十五坪，不大。一坪是香港这边计算的三十六个平方英尺，十坪才三百六，十五坪，很小的一个小房子。自己照顾自己，一个客厅，一个小佛堂，一个卧室，自己烧饭，自己洗衣服。天报答他，天怎么报答他？身体健康，天报答，九十多岁不需要人照顾，说明什么？身体健康还能干，家务事情自己还可以做。
现在我们在新加坡看到许哲居士，她今年一百零四岁。她居住的地方我去参观过，大概跟李炳老住的房子差不多大，自己照顾自己。到她家去看，干干净净，一尘不染，我们不能不佩服。她不但照顾自己，她还照顾二十多位老人。其实那个老人年龄跟她相差悬殊很大，七、八十岁的老人，她自己一百零四岁。一百零四岁照顾七、八十岁的老人，照顾二十多个。每天去看他们，给他们送米、送菜、送油；有的时候生病，陪著他到医院。天报答她，身体那么好，一点病都没有。所以她给别人介绍，她是一百零四岁的年轻人，不老。为什么不老？老了就不能照顾人，不老才能照顾极贫穷的人、极苦的人。你们想想看，她是不是像一枝蜡烛一样？生活非常简单，一天吃一餐，早晨（她告诉我）喝一杯牛奶，或者是她喜欢吃优格，小杯的，生活非常简单，身体健康长寿。发的大心，一生照顾最贫穷苦难的人，她做到了，她很快乐。
「严具光」里面，我们今天讲的，你的家里面，你种种这些摆饰。中国人喜欢字画，外国人也喜欢油画、水彩画、照片，这些都是属於庄严具。你有没有看出门道？你有没在里面学到什么东西？没有人跟你讲，难！读《华严》，读《华严》一定要读清凉大师的《疏钞》，你就明白了。现在科学技术进步，在过去没有彩色照片，而且照相成本很高；现在技术发达，价格非常低廉，几乎看到人人手上都有个相机。在过去相机是非常奢侈的，不是一般人能玩得起的，现在变成大众化。人人身上都带手提电话，再过几年，人人身上都有个电视机，小型电视机放在口袋里面，全世界的卫星传播在手掌心里面，都看见了。这些东西没有一样不是庄严具，它都在放光。问题就是我们能不能感受得到？我们能不能在这里面觉悟？这些地方我就不细说，细说说不尽。它传递给我们的讯息，我们从种种讯息里面生智慧；智慧生起来，才知道解决问题正确的方法。譬如你看电视，看到一个人自杀了，看到哪个地方暴动，你有没有感触？你有没有了解这里头的因果？你有没有智慧来帮助社会解决问题？它都在放光。当然这里头要许许多多的缘具足，缘不具足，那真叫心有余而力不足。在我们佛门立场，没有这个缘，我不能到现场，没有法子到现场来帮他们解决，我们诵经、念佛、修行，以这个功德回向尽心力。不学佛的人，不知道。这是严具光明。现在时间到了。
诸位同学，我们继续看第九段最后的两首偈，我们还是从第九首看起：
【或有摩尼光，或是严具光，或道场光明，照耀众会中。】
再看最后一首：
【佛放大光明，化佛满其中，其光普照触，法界悉周遍。】
前面第九首我们讲了两句，再接著讲第三句，『或道场光明』，其实在前面都曾经说过。道场的影响，我们这样说法，大家更容易体会。就像释迦牟尼佛当年讲《法华经》的灵鹫山，现在虽然是荒山野岭，许许多多到印度去朝圣的，一定要到灵鹫山去看看。看看世尊当年在那个地方讲经的圣迹，在这个现场上必然有感触。当年讲经的这个地方，你看看传到三千年之后，还有这样的影响力，这是道场光明。在中国古时候，帝王大臣建造的寺院丛林，历代高僧在这个地方修学，讲经教学。虽然现在已经没有这些活动，多半开放观光旅游，我们到那个地方，知道这个事迹，知道过去的人，知道过去的事，我们在那里感触不一样，自自然然对这个地方生起虔诚恭敬之心。想到当年这些祖师大德，在这里教诲，虽然今天人不在，也没有这个事，心里面的感受一样非常深刻，这是道场光明。
『照耀众会中』。千百年之后，我们组这个小团去旅行、去参观。在中国人，三个人是一众；在古印度，四个人是一众，这就是一个会。深深的感动我们的内心，尤其当年在这个地方著书立说，我们现在读到这些论述，读到这些翻译的经典，这个道场光直接就照耀到我们，这你就好懂。译经道场，说经的道场，注释经典的道场。过去我们讲解《弥陀经》，依据莲池大师的《疏钞》。莲池大师的道场在杭州云栖寺，莲池大师的塔还在，坟墓还在，我去拜过。蕅益大师的道场，在北天目山。我们净宗有十三代祖师，大概在杭州有七位还是八位，杭州这个地方跟净土的缘比什么都殊胜。我们是净宗的弟子，净宗的同学，这些祖师大德，他们的光明直接照耀我们。所以我还是希望有机会到中国大陆这些祖庭，我都要去礼拜。这是做后人报本反始，报佛恩，报佛祖之恩。虽然在海外，读祖师大德们的著述、经解，确确实实有必要到祖师大德道场去礼拜，亲身感受这个气氛。
我们再看最后这一首，『佛放大光明，化佛满其中，其光普照触，法界悉周遍』。这一首是这一段的总结，结得好。这个一结，这才真正显示出大圆满，究竟圆满。这个地方讲的佛，就本经来说，毗卢遮那如来，法身佛。法身佛的光明，是自性本具的般若光明，大光明。「化佛满其中」，在这个佛光里面，无量无边的化佛，我们讲佛的应化身，应化身里面也包括了报身，报身也是从法身里面变现出来的。佛在经典里面告诉我们，报身自受用，应化身他受用，所以三身是一体，一而三，三而一。我们常常用一个方式来拣别，法身是理体，报身是现相，报身是相，体相，应化身是作用；我们讲体相用，确确实实是一而三，三而一。法身的现象，称为报身；法身的德用，称为应化身。所以「化佛满其中」。在这个地方特别要留意的，这个「化佛」是不是都是三十二相八十种好？不是的，这样去体会，你就错了；随类化身。《楞严经》上讲的，「随众生心，应所知量」。在《华严经》末后，五十三位善知识，善财童子五十三参，五十三位善知识，都是如来的化身，应化身。这五十三尊佛，男女老少、各行各业。五十三位，出家的只有六位，其余全是在家。我们一定要明了，要知道这个事实真相。希望同学，特别是学习大乘，要开智慧。
佛不但现有情身，你看看《弥陀经》上跟我们讲的，佛现什么身？白鹤、孔雀、迦陵频伽、共命之鸟，佛现畜生身，什么身都现。不但现这些有情（畜生叫有情），还现无情身。无情是什么？树木花草、山河大地、日月星辰、云霞风霜，他都现。尽虚空遍法界，无不是毗卢遮那的化身。「满其中」，这一句话丝毫都不夸张，在在处处没有漏失，贵在我们能够领悟。我讲这个《华严经》，也说过很多遍，《大方广佛华严经》在哪里？是我们现实的生活，现实世间的依正庄严，不是这个书本，你要是只看这个书本，那你就看得太狭小，你看错了。书本是说明书，真正的《大方广佛华严》就是遍法界虚空界一切诸佛刹土的依正庄严。我们凡夫迷失太久了，实在讲，这是我们性德全体的显现，哪有不显现的道理？一定显现。显现我们不认识，自己不认识自己，这叫迷惑。迷惑颠倒，不认识自己是迷惑；想错了，看错了，做错了，颠倒。
「其光普照触」，哪一样不放光？毛孔放光，微尘放光，这是讲到最基本的；正报讲到毛孔，依报讲到微尘。世出世间所有一切法，《金刚经》说的一合相。一放光，那不就是所有一切物象统统放光？这个事情，我们在经典里面看到，极乐世界依正都放光，华藏世界依正也放光，欲界天（忉利天以上的）、色界天依正也放光。依正放光明，这个事情不希奇，很普通的事情。什么人能看见？能够接触得到？心地清净的人见到了，放下妄想分别执著的人接触到。只要接触