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工作的。我们有缘遇到了，来接棒、来弘扬，这也是难得的、希有的因缘。今天时间到了，我们就讲到这个地方。
大方广佛华严经 （第九三０卷） 2003/1/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…0930
诸位同学，请看「毗卢遮那品」，我们接著看第三段「正显佛兴」，看这一段，请看经文：
【尔时一切功德山须弥胜云佛。於其道场大莲华中忽然出现。】
在这一段里头又分两个小段。第一段是讲「一处道成」，这一段里头，我们刚才念的这一句是「总说」，这是总说。接著后面，「别显胜德」，一共有十句，我们一句一句来看。
佛的德号前面介绍过了。佛在『道场大莲华中忽然出现』，我们知道这种出现属於化生。在胎、卵、湿、化，佛在经上告诉我们，天人是化生的。诸佛菩萨示现在九法界，各种出现的方法不一定，要看这个地方众生的根机。我们知道这个大道场众生的根性无比殊胜，所以佛在此地用不著像释迦牟尼佛还是胎生这个现相出现，他用化生。下面显示他殊胜的德相、德能，有十句经文。请看第一句：
【其身周普等真法界。】
显示佛的大德、大能，这一句是总说。这一句也很不好懂，难懂在哪里？『其身周普』，下头有『等真法界』。这到底现的是什么身？什么样的身相能跟法界等同？法界无量无边，身相也无量无边。我们晓得这是法身，这不是报身，也不是应化身。法身无在无不在。「忽然出现」，这个意思深了。清凉大师在注解里面说得不少。我们先看他的注解，然后再做一个总结，我们就了解这里面的意思。
大师说「法无不在，本自普周，智与理冥，故等彼真界」，到这里是一段，我们先说这一段。「法」，没有生灭，没有来去，无所不在，无时不在，无处不在，所以它本来「普周」，普是普遍，周也是周遍。普里头有平等的意思。在这一部经前面，我们曾经读了许许多多的经文，我们多少会有一点印象。大到虚空，小到微尘、到毛孔、到毛端，法是平等的。所以法没有大小，绝对没有说虚空这个法大，微尘里面的法小，没有，没有大小。
正因为他没有大小，所以前面这个经里面屡次说到，微尘里面有重重无尽的法界，诸佛刹土、菩萨、众生都在里面。并没有说虚空法界缩小了，装在这里面去，或者微尘放大了，没有。这就是法性，法性没有大小，平等平等，所以讲普周。这个境界就是《华严经》上所说的「不思议解脱境界」。谁能够契入？普贤菩萨能入。所以，《华严》的世界观，世界不是一个平面，不是一个立体！而是什么？而是重重无尽，这个话很不好讲，也很不好懂。
唐朝初年，贤首国师讲《华严经》，那个时候他老人家所说的是《六十华严》，最初翻译的，东晋时代翻译的。八十卷经那个时候还没有到中国。讲《六十华严》也讲到这个境界，真的，这个听众非常难懂，听众不是普通人，皇帝！文武百官！大师在宫廷里面讲。於是他想了一个方法，他请皇帝在皇宫里面建一个八角亭，建一个亭子，这个亭子八个角，就是八面，每一面放一个大镜子。诸位晓得，那个时候镜子是铜镜，没有现在的镜子这么进步，现在是用玻璃的，八面。他讲这个境界，人不懂、皇上不懂，做好之后，请皇帝到亭子当中站一站，於是皇帝恍然大悟。到当中一站，看到镜子互相照，一个人变成无量无边身。从这个比喻上，就了解宇宙确确实实是这样的，光光互照，没有大小，没有先后，没有生灭，没有来去，这是给你讲真相。
我们听到这个真实的，实在讲，很难理解。为什么？我们迷得太久了，迷失了自性。现在把妄相当作真的，这个身体是妄相，六根接触外面六尘境界也是妄相，《金刚经》上讲得很好，「梦幻泡影，如露亦如电」，佛叫我们「应作如是观」。佛说这些话，我们都还能够体会得到，《华严》这个境界没有法子体会，所以贤首国师实在讲是非常聪明，用这个方法让我们体会到《华严》境界。
这底下两句说「智与理冥，故等彼真界」，「智」是能证的智，「理」是所证的理，你看这里有能证、有所证。能证跟所证融合成一体，能所就没有了。有能、有所，这是我们现代世间讲的哲学。为什么欧阳大师说佛教不是哲学？那就是佛教虽然讲能、讲所，但是能所是一不是二。世间哲学里头没有这个说法，所以他说「佛法不是宗教，也不是哲学」，后头加了一句，「而为今时所必需」。世间人要想过真正幸福美满的生活，就少不了佛法的教学，离开佛法教学，众生苦！幸福美满那是你的理想，永远不会落实。但是学了佛之后，确实可以落实，佛法的教育不可思议。这就是说明，「智与理冥」这是甚深的禅定，法身你证得了。
我这个讲法，大家听了还是不好懂。到底这是个什么境界？过去我也说过很多次，而且也写过不少。我们的「智」跟虚空法界合成一体，智就是心，心智跟虚空法界合一；我们的「身」，身跟刹土众生融合成一体，就是这个境界。怎么样叫自己的身跟整个宇宙合而为一？这个东西很难！记住，佛在大乘经上常常教导我们，「一切法从心想生」。佛门里修行的方法，「观想」是重要的修学方法。观想是禅定，禅里面有止、有观，思尽还原，想到没有想的处所了，连能想、所想都没有，这个境界就现前，这个境界叫法身。
他底下有，我们念下去，「能令色相，随彼融通，法界尘毛，重重全遍」，这几句话说得好！这是「智与理冥」，这一句是如来果地上的大定，《楞严经》里面称为「首楞严大定」，《华严经》里面称之为「师子奋迅大定」，都是这个境界。在这个境界里面，「能令色相，随彼融通」，「彼」就是「智与理冥」。在这个境界里面，人的妄想分别执著统统断尽，难，确实是难！我们如果能够把分别、执著断了，妄想难断！妄想是无明烦恼。破一品无明，证一分法身，这就是说，这个境界是什么人的境界？圆教初住菩萨，别教初地菩萨。佛门里头常说「父母未生前本来面目」，也就是这个，这是真正的自己。
佛法修学目的没有别的，把真正自己找回来。无量劫中，迷真逐妄，真正的自己忘掉了，把这个肉身当自己，大错特错！这是六道凡夫各个都是如此。佛菩萨要不给我们说出来，我们怎么会知道，作梦也想不到。身不是自己，有真正的自己，大乘佛法终极的目标，就是把自己找回来。自己真正找到，就称你为佛陀，你就成佛了。菩萨虽然是找到自己，还没有到究竟位。圆教初住菩萨算是开始找到了，我们一般大乘经上讲分证法身，没有圆满，圆满是如来的果位。
清凉大师《钞》里面讲（《钞》是注解经的）「初一」，就是这个第一句，「即法身」。我们字幕上打出来了，这第一句就是讲的法身。「经以身智无碍而为法身」，「经」就是本经。本经，「以」当作「用」说，他是用「身智无碍」称之为「法身」。「便融色相等为一法身」，这是法身菩萨的境界。「以初身为总故，法无不在，本自普周」，这就是解释经，「释经，其身周普，是法性身」，周遍法界。「智与理冥」，这是解释经，这个经文里面的「等真法界」，等真法界这是讲的报身。报身是智慧身，所以「亦如智也」，这个「智」最重要的一个字就是「如」，如如智，是自性里头本具的般若智慧。
这个智能冥如如理，前面讲的「理与智冥」，合而成一；如如智，如如理。下面他引《金光明经》说「唯如如及如如智独存，为法身故」。这是讲宇宙之间的真相，除如如及如如智之外，都是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。那什么东要不是虚妄？如如跟如如智是真的。如如是什么？哲学里头讲的本体论。什么叫本体论？现在有许多科学家在研究、在探索，宇宙从哪里来的？空间从哪里来的？虚空从哪里来的？虚空里头有这么多的星球、星系，从哪里来的？生命从哪里来的？现在科学家发现，确确实实在这虚空当中有不同维次空间存在，重重无尽。
理论上讲，不同维次空间是无止尽的；事实上，黄念祖老居士曾经跟我说，他说西方这些科学家已经证得确实不同维次空间，他们证实到有十一个不同维次的空间，十一种。这东西从哪来的？我们佛法里面常常讲，十法界从哪来的？一真法界从哪来的？六道从哪里来的？我们也常常听到「万法皆空，因果不空」，因果从哪来的？「如如」变现出来的，如如之理，这就叫做「本体」。整个宇宙、众生，万事万法的根源、根本，在大乘佛法里叫「如如」，这个东西是真的。凡是会变的都是假的，佛法里面讲真假，标准是这么个说法。凡是会变，就不是真的，永恒不变，那是真的。
我们想一想宇宙之间什么是不变的？确实找不到。动物有生老病死，那就是假的，不是真的。植物有生住异灭，那也不是真的。星球、星系有成住坏空，这个常识现在人知道得相当详细。我们在天文望远镜里面看太空，发现什么？新的星出现，发现旧的星爆炸，所以星球有成住坏空。太阳的光怎么发出来的？现在科学家探测得相当准确，因为太阳距离我们不太远。太阳表面上是核子爆炸，造成这种连锁反应，一片火海，它的光跟热是这样来的。它的光跟热是不是永恒不灭？不是的，它还是有时间性的，它里面的东西会烧尽、烧完。烧完之后，它就没有了，太阳的光也没有，热也没有了，太阳系就瓦解了。
虽然科学家说太阳，光跟热消失还要几十亿年，几十亿年在整个无尽的时空里面很短暂，不长，我们生命太短。古人说得好，人生七