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诸位同学，请看「威光得益」，十法、十个法门里面，第九门看起：
【证得增长信解力大愿。】
这一句清凉大师在注解里面跟我们讲，「尽众生界，荷负无疲，要令信解，为大愿也」。荷负无疲，前面跟诸位说过了。底下这一句很重要，「要令信解」，这才是真正的菩萨大愿，这个『增长信解力』的大愿著重在这一句。由此可知，对众生如是说，对自己也不例外，我们自己本人对於佛法有没有信解？如果自己不能信解，怎么能够帮助别人信解。这是佛常说的一句话，「自己未度而能度人，无有是处」。我们用同样的话来说，自己不信要叫别人信，那当然也是无有是处；自己不解欲令人解，也无有是处。由此可知，佛法的修学弘扬要从自己本身开始。
我们为什么不信？原因是不解，解得不够深、不够广、不够透彻，所以我们的信心游移不定。说实实在在，入佛境界，信都有问题，怎么能入？入是第四个阶段，信解行证，入是证。首先，我们能不能信佛的境界？这个事情很难，难在哪里？我们没见到，凡夫之人总得要自己亲自见到，才算是会相信，才算信，自己没有亲见，听别人说的，难，太难太难了！所以什么人能够相信？具足善根福德的人能信，他们没有问题。听佛说的时候，他肯信。我们不能瞧不起那些学佛的老阿公、老阿婆，他们确实不解，佛是什么他不知道，他就能信。他的信心比我们坚定，只要是佛说的，他都不怀疑，他都能奉行，无论在什么情况之下，他不敢违背，这种信叫仰信。仰慕佛陀，佛陀伟大，佛陀知道的道理太深太深了，我们不晓得，佛陀讲的话我们要相信。这是善根深厚！
如果不是宿世深厚的善根，怎么可能？一般人善根浅薄的人办不到，你要足以有使他相信的道理，他听了，这个有道理，这个可以相信、可以接受，著重在解。所以要上课、要讲解，不但要讲解，还要做出样子来给他看。这是中下根性的人，长时间的薰习，慢慢的，这个道理渐渐明白了，他相信了。尤其看到事实上的证据，譬如最浅显的也是一般人最重视的，财布施得财富，真做给他看，喜欢布施财用不缺乏，一点都不假；喜欢法布施，增长聪明智慧；喜欢无畏布施得健康长寿。那个果报在那里，他看到了。他看到这个学佛的人，这个人是做生意买卖的人，赚到钱他都布施，他总赚钱，即使在经济不景气的时候，他还赚钱，证明佛在经上讲的没有错。绝对不是说布施完之后就没有了，没这个道理，愈施愈多。
理要讲得透彻，我们自己本身就是这个作法，做得果然有效果，那他看了就不一样；真有效果，他就动心了，佛讲的话真的。从这里慢慢的帮助他建立信心，解得愈深信心愈坚固，解得愈透彻信心愈清净，坚定清净的信心又能帮助你更深入的理解，这是大愿。我们首先帮助自己，真正信解怎么不如实觉悟？真的信解表现在行为上，自自然然的是慈悲喜舍，跟诸佛如来没有两样。如果慈悲喜舍你做不到，你没有智慧，你信解也很浅，深度不够。从这些地方自己要常常反省，我到什么样的程度？我要如何提升自己的境界？成就自己就是成就别人，别人相信了；不能成就自己，那就谈不上成就别人了。威光菩萨确实我们在这里看的是无量劫的善根福德因缘，遇到佛光这一照，他的善根福德就现行，得这样殊胜的功德利益，不可思议！现在我们看最后一句：
【证得普入一切智光明辩才门。】
这一句清凉大师在注解里面告诉我们，「所有辩才，皆入佛智，自他俱照，是曰光明」。这一句在最后是后得智的大用，证得无碍的辩才。辩才从哪里来的？从智慧，我们一般讲高度的智慧，对佛来讲、法身菩萨来讲，圆满的智慧。所以大师在此地讲，所有辩才皆入佛智。这一句话我们懂吗？宗门大德讲：会么？
前面我们读过世尊在对大梵天王开示里面曾经说「知法即是佛」，那个「知」就是宗门里面讲的大彻大悟。「知离即是法，知无即是僧」。什么是三宝？法、离、无，自性三宝，知就是觉，大彻大悟！大觉光明自他俱照，这是佛智，起作用就是无碍的辩才。世出世间一切法，没有一法会难倒他，难不倒的，这样的辩才才叫无障碍，没有障碍的。如果不入佛智，这个入佛智就是我们前面所讲知法、知离、知无；通常我们用很浅显大家容易懂得的话来说，觉知宇宙人生真相。宇宙人生真相，体空寂，相虽然有，相无常，《般若经》上讲「如露亦如电」。你了解真相之后，妄想分别执著自然就放下了。放下妄想分别执著，这是真正觉悟，真正契入诸佛如来的智慧了。照自己这个身，是智慧身、法性身；照别人，能为一切众生种善根。众生善根将要成熟的人，你的智光照他，他能开悟，像威光太子一样。
末后清凉大师为我们做一个总结，「此上十法，初三」，就是前面三句，第一句、第二句、第三句是属於「功德法」；「次四」就是四、五、六、七，这四句「熏修法」；后面三句，八、九、十这三句「起化」，就是教化众生的方法。十句里面都讲大，大，「境界无边」；都说称性，「境界无边，称性广大」，我们在这里著重大、称性。「智契贯达，并受证名」。所以，这十句是他证得的，就是威光太子他的智慧能够契入，对於理事、性相、因果他能够贯穿，他能够明达，所以叫证，光这一照，他就证得。请看第四段偈赞如来，请看经文：
【尔时大威光太子，获得如是法光明已，承佛威力，普观大众而说颂言。】
底下有十首颂，威光太子他悟了，这个因缘一接触真的是大彻大悟，这个『获得如是法光明已』，这「如是法光明」，前面十句所讲的。这是『承佛威力』，得佛力加持；不得佛力加持，他没这么大的能力，得佛力加持，他就有能力劝化大众。「承佛威力」，我们通常讲上求；『普观大众』，这是下化。在这些句子里面，我们能体会得到太子谦恭有礼，这一点很重要！中国古人常说「学问深时意气平」，如果他的意气不平，心浮气躁，那是一个普通的凡夫，我们也可以讲毫无修养的凡夫。纵然他读书，他学佛了，他没有得到修学真正的利益，也就是说他修学没有功夫。我们常讲功夫不得力，表现在生活上、表现在处事待人接物还是心浮气躁，这一点很重要。我们可以用这个标准来看人，这个人学佛功夫得不得力从这里看，也能够检点自己，我自己修行功夫到底怎么样？可以从这些地方检点出来。人贵自知之明，自己不知己，怎么能知道别人？知己知人这是圣人。下面有十首颂，第一首：
【世尊坐道场，清净大光明，譬如千日出，普照虚空界。】
这一首是赞佛，为大家介绍现在这个世界有佛出世，佛是世间的大势圣人，希有难逢，这个机会太难得了。大威光太子知道明了了，还没有去见佛，看到佛光照触，他就开悟、就明白了。凡是真正觉悟的人决定没有贪悭，他不吝法，看到对众生有真正的好处，马上要介绍给大众，愈快愈好，那是慈悲的表现，真正有慈悲心。这四句偈是介绍佛现在『坐道场』。佛所在之处就是道场，不说一句话也是道场，为什么？他示现那个形象就是教化众生，「学为人师，行为世范」，他的身体、他的作为是世间人最好的榜样，所以他所在之处就是「坐道场」。『清净大光明』，赞叹佛的心真诚没有虚伪，清净没有染污，平等没有高下，正觉没有迷惑，慈悲没有自私，清净大光明！普照虚空法界，利益一切众生。所以下面这两句是比喻，『譬如千日出』，一个太阳非常明亮，一千个太阳，这都是比喻。『普照虚空界』，你看看佛的心量多大？起心动念遍法界虚空界，我们要学。再看第二首：
【无量亿千劫，导师时乃现，佛今出世间，一切所瞻奉。】
这首偈就是讲的人身难得，佛法难逢，遇到了要珍惜，不能空过！佛确确实实『无量亿千劫』可能你遇到一次。『导师』就是佛，他能够引导九法界众生破迷开悟，超凡入圣，所以称他为「导师」。世出世间九法界里头没有这样聪明智慧的能人，能帮助一切众生转迷为悟，转凡成圣，除佛之外没有人，所以我们称佛为导师。『时乃现』，是众生有感，众生什么感？过去生中所修学的善根福德因缘成熟了。不容易！《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这三个条件要具足，善根就像大威光太子一样，一接触就明白、就觉悟了。明白是解，从解里面这生起真正的信心、信仰，自自然然他就为大家介绍，这个因缘希有难逢。
『佛今出世间，一切所瞻奉』。这个「一切」是九法界众生，我们通常讲的；在《华严经》里的那个一切，不止，那一切怎么讲？你要看前面一首偈「普照虚空界」，所以这个一切包含的是遍虚空法界所有一切刹土里面的众生，只要是觉悟的人、明白的人（迷惑的人不知道），真正觉悟明了的人没有不瞻仰。这个瞻仰里面就是有信心，你要不信他，怎么可能生起瞻仰？仰是仰慕，奉是奉行，依教奉行，非常欢喜接受佛的教诲，这一句话是这么个讲法。
这两首偈清凉大师注解里头注得好，「示佛出现，既灭暗难遇，不可失时」，这两首偈大意如此。「示」，指示。佛出现在这个世间，世间人迷惑颠倒不认识。胜音世界这个时候的居民善根福德都非常深厚，所以这里面的人民智广福大，但是福智还是有差别，那不能跟大威光太子比。大威光太子确实福智是这些人中第一，我们在底下偈颂里面能看得出来，大威光这么一提醒，大家统统都觉悟了，很快的觉悟了。
像我们这个世间，释迦牟尼佛当年在这