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大方广佛华严经 （第九四七卷） 2003/1/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…0947
诸位同学，我们接著再介绍「普贤十愿」最后的三愿，最后三愿实际上是回向。第八愿「常随佛学」是回向菩提，第九愿「恒顺众生」是回向众生，最后一愿是「普皆回向」是回向实际，就是回向真如、回向法界。
「回」是回转，「向」是个趣向。我们所作所为，即使诸佛菩萨应化在九法界，他所为的是什么？这是诸佛如来、法身菩萨为我们示现的，他所为的是「无上菩提」。特别是法身菩萨，要想证得「无上正等正觉」，就是彻底究竟圆满的大觉，用什么方法证得？教化众生，教学相长！世间法也不例外，成就道德、成就学问唯一的秘诀就是教学，所以教学的利益无比殊胜，自他双方都得利益；老师帮助学生，学生同样的也资助老师，叫师资之道。佛法是教育、是师道，所以对於上求下化非常重要。「常随佛学」就是上求，前面跟诸位说过。就像善导大师在《观经》注疏里面「上品上生章」所说的，佛教我们做的，我们一定认真努力去学习，把它做到。佛不许我们做的，我们规规矩矩、老老实实依教奉行，决定不能够违背，这才叫「常随佛学」；所以著重在「常」字，念念之间都不离如来的教诲。
下面第九愿「恒顺众生」。教化众生你要不恒顺众生，他不接受你教化！所以佛菩萨在九法界里面现身，现身不是随自己的意思，「我自己想现个什么身」，不是的，随顺众生。众生喜欢什么身相，适合什么身相，他就现什么身相；所以诸佛菩萨没有固定的身相，这个我们要懂，没有一定的身相。因此他能够随类现身，甚至於男女老幼、各行各业，什么样身相他都能现。我们在《普门品》看到观世音菩萨三十二应，在《华严经》里面看到善财童子五十三参。佛菩萨神通广大，能现无量无边身，同时！同时同一个处所都能现无量无边身，这个一点都不假。为一切众生说什么法？无有定法可说。众生什么地方错了，违背了法性，违背了性德，为他示现一个随顺性德的样子，这是教学！所以现身是教学，言语是教学，为人演说，演，现身是属於表演，在日常生活当中一举一动、一言一笑都在表演，都是表演给一切众生看的。
根熟的众生、有缘的众生，佛家常讲，佛不度无缘之人，根熟、有缘的怎么样？他看懂、听懂了，他就得受用；无缘、根没熟的，他看不懂、听不懂，他不得利益。虽不得利益，阿赖耶识里面落下种子，这个种子珍贵，菩提种子！阿赖耶识里头这种种子要是多了，常常落，或者是他常常看、常常听，只要他有这个机会（这就是讲因缘，他有这个因缘，现在人讲机会），常常听、常常看，不定哪一天豁然大悟，明白了，大悟的那一刹那就是他的缘成熟了。所以诸佛菩萨利益众生，确确实实所有一切众生都照顾到了，根熟的，帮助你觉悟、证果；根没有熟的，帮助他增长；没有善根的，帮助他种善根，阿赖耶里头落谢菩提种子。没有一个众生不得利益，这就是佛法里常说的，「佛氏门中，不舍一人」，任何一尊佛菩萨无不如是。一般人不懂得，不晓得其中的道理，不晓得事实真相，哪一天真的搞明白，真的晓得了，对佛菩萨感恩，五体投地，真的对一切众生照顾得无微不至。「恒顺众生」，顺著他、教导他、感化他，众生造作恶业也要顺他；恶报现前，他堕地狱了，还是要顺他。真的像慈母对他最疼爱的儿女一样，儿女犯过失，受了处分，做父母的人总是在周边照顾，尽心尽力，佛菩萨如是。
最后一条「普皆回向」，回向实际、回向真如、回向法界。这一条很重要，重要在哪里？这一条显示出法界是一体，所以不能没有这个回向。这个回向也是在阿赖耶识里头给你下种子，将来你大彻大悟，知道尽法界虚空界一切诸佛刹土众生，原来跟自己是一体。这事相是什么？事相就像梦中境界一样，所以佛在经典里面常常用梦来做比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」。梦，作梦醒过来，这个时候冷静想想，刚才作梦，梦中的境界。观察梦境的真相，这就明白了，我们现前在这个世间跟梦境没有两样；梦境是意识变现出来的，现前我们这个境界，是阿赖耶识变现出来的。这是佛在经上常讲，我们眼前所有一切的现象是阿赖耶的相分，梦中境界是第六意识的相分，一样的，都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。所以，回向实际。
这个种子落多了，印象逐渐逐渐深刻，不一定哪一天豁然你开悟了，你肯定了虚空法界、刹土众生是自己；这个境界就是大彻大悟，这个境界就是证得「清净法身」。证得法身，在《华严经》上我们称为法身菩萨，从圆教初住到等觉都是法身菩萨。渐渐愈证愈深，菩萨品位愈深入就愈提升、提高，从十住、十行、十回向、十地不断向上提升，这里头快乐无比！「学而时习之，不亦悦乎」，世出世间第一等乐事是学习。这一句我们就讲到此地。再看下面第五句：
【入无边功德海清净行智光明。】
这是第五句，清凉大师在这一句里面给我们标个题目「大行智明」，前面是「大愿智明」，有愿一定要有行，要没有行，那个愿是空的、虚愿。所以一定要以行践愿，实践你的愿望。愿以导行，行以践愿，这个行愿就会生出无比殊胜的果报。如果没有愿，你的行没有方向、没有目标；虽有方向，虽有目标，你要是不「行」，永远达不到。净宗法门「信愿行」称为三资粮，念佛求生西方极乐世界，这是三个基本条件，有信、有愿、有行。清凉在这里跟我们注的是「无边果德，此行入故」。『清净行』，这个「行」是什么？在《华严》里面，文殊表行，普贤表愿。普贤的十愿，我们介绍了，文殊菩萨给我们讲十种行门，实在讲，菩萨行深广没有边际。《华严》在「离世间品」，这是专门讲行，经上给我们讲了两千个法门。两千还是用归纳，两千展开，是无量无边的法门，「法门无量誓愿学」。文殊菩萨为了教导我们，为我们开十个修学的科目，十波罗蜜，波罗蜜的意思是圆满；换句话说，就是十种究竟圆满的德行。
第一个是「布施」，布施是放下。你要不肯放下，你什么都不能成就，样样都要放下。为什么佛这样子要求我们？因为「本来无一物」。自性、法身是真正的自己！自性、法身无一物，你心里面怎么可以有东西存在？所谓你有牵挂、你有忧虑、你有得失，你心里头有的东西多了！太多太多了，牵肠挂肚的，只要有一样，就障碍你明心见性。我们修行，修了几十年，为什么还是不能够明心见性，还是没有法子大开圆解，没有别的，就是你心里面的牵挂、忧虑太多，这个东西叫烦恼障、叫所知障。这两大障碍，两大类的障碍，每一类没有头数，数不清的，把你的悟门堵塞了，所以你永远不会开悟。甚至於参禅不能得定，研教不明教义，开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们怎么样？我们把如来真实义错解，真的是曲解如来真实义，错解如来真实义，还以为自己解得不错，比古人还高明，这有什么法子！所以放下再放下，彻底放下！连放下这个念头也要放下，布施就圆满了，布施就称（底下就要加）「波罗蜜」，究竟圆满。
对於初学的人来讲，你跟他说，他害怕！是的，要发心布施，布施一点还得留一点，你说麻烦不麻烦！为什么要留一点？布施完了，没有了怎么办？所以他对於佛菩萨的教诲怀疑，不能完全相信。听菩萨讲的是不错，是好！「我做不到！我不敢照你的话去做。真照你的话去做，我统统布施完了，我明天吃饭怎么办？」什么人敢做？给诸位说，只有一种人敢做，法身菩萨。你看五十三参里面，五十三参全是法身菩萨，男女老少、各行各业，他们不怕。他为什么不怕？他对於事实真相明白了，知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」。所以，他一切时一切处无不是彻底放下，心里头连痕迹都不沾。前面我们曾经读过「知法谓之佛，知离谓之法」，「离」就是布施、就是放下。「知离」就真正觉悟，完全离开，不再沾染，这个人对「法」觉悟了，法的真相搞清楚、搞明白了。
十法界如是，一真法界亦如是，娑婆世界如是，一切诸佛刹土无不如是。这个时候他的「心」跟虚空法界合成一体，「身」跟一切刹土一切众生合而为一。这个话我们初听起来不好懂，心没有形相，你说跟虚空法界合而为一，我勉强可以相信。身怎么能够跟刹土众生合而为一？这怎么合得起来？我的身跟你的身怎么「合」法？这不懂！没错，是不懂。什么原因？你没有看到真相，你要看到真相，你就会点头：这个话说得不错。真相是什么？「凡所有相，皆是虚妄」，真相！你们想想，虚妄跟虚妄能不能融？我们今天很难理解的，就是我们把这个相当作真实，不知道是虚妄。如果晓得这是虚妄，还要你自己去融吗？本来就融通。一切法，法尔如是，只是我们起了妄想分别执著，对於这个真相是一无所知，我们的毛病出在这里。果然彻底放下，真相大白，原来就在眼前！真是古人所讲的，「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」，原来就在眼前。要怎样契入这个境界？没有别的，放下！这个要给有相当程度的人讲，跟初学的人不能这个说法，你要常常叫他放下，他吓跑了，他不敢来学佛。将入境界还没入境界，这个时候跟他讲，管用！换句话说，你要观机，善根福德快要成熟了，可以说；没成熟，不能说！对於没成熟的人，劝导他慢慢的放，不能不学布施，诱导他学布施。
世间人，九法界众生没有例外的，求财富、求智慧、求健康长寿，九