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你脱离了，还有许许多多没有觉悟的众生，依旧在作梦，梦中境界苦不堪言。这时候怎么办？你很慈悲，你又可以回到梦中去帮助他们觉悟，这就叫乘愿再来，这就是倒驾慈航。这个时候到六道三途里面来，不是业力来的，业力是烦恼，不是烦恼来的，是愿力来的。所以他不迷，他不邪，他不染，他在六道三途跟在一真法界完全没有两样。他到六道三途来是为人演说而来的，演是表演，说是解说，他来干这个的。
众生从事於教学真的很辛苦，佛菩萨示现来教化众生，他不苦，他不疲不厌。你要问那为什么？他没有贪瞋痴，他没有自私自利，所以他没有疲厌。我们凡夫为什么会有疲倦、会有厌倦？因为有自私自利，因为有贪瞋痴慢，就这么个道理。所以要度化众生，先要度自己，自己没有度要想度别人，经论里头常讲「无有是处」，没这个道理！真的，一点都不错。
自己先要放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，这是我在讲席里头常常劝勉同学的。不要害怕：放下，那不是什么都没有了，我明天日子怎么过？你还有这种念头，你就没有办法放下。这个念头是什么？这个念头是迷，你种种的分别是邪见、是邪思，你种种的执著那就是烦恼。天天起心动念生活在烦恼里面，不知道这是烦恼，不知道这是业障，你怎么能消业障？你怎么能断烦恼？首先要认识它，要搞清楚搞明白，决定要接受大乘经的薰习；用大乘经修正我们错误的知见，修正我们的邪知邪见；用大乘经帮助我们觉悟，了解事实真相！
我常常举例子说，袁了凡先生对於宇宙人生真相并不了解。他相信因果报应，他相信人有命运，他相信一切众生「一饮一啄，莫非前定」，所以他的心是定的，他不强求。为什么？求不到。所以真的，他善业恶业都不造了，永远被无明盖覆，他不觉悟。遇到云谷禅师一番开导之后，他觉悟了。觉悟什么？命原来是自己造的，是善恶业感。过去生中修布施供养，这一生你得福报；过去生中没有修布施供养，你这一生的生活就很苦！你命里头没有财，命里头没有智慧，过去生中又没有修无畏布施，所以寿命也不长。六道众生是业报身，他并没有大彻大悟，小悟。知道这个道理了，过去生中修得不够，太少了，这一生当中赶快来补课，行！
他很认真很努力的来补，这个念头一生，马上付诸於行动，他的命运就改了。他是读书人，求功名，命里头没有功名，以后居然考中举人，考中进士，那是这一生修的，不是前生的。命中没有儿子，他得了一个好儿子，都是这一生修的。命中的寿命只有五十三岁，他活了七十多岁，多活了二十年，这二十年寿命是他这一生修的。所以真的把业障找到了，忏悔一分得一分善报，忏悔十分那你就得十分的善报，一点都不会差错。为什么不干？
「佛氏门中，有求必应」，你要懂这个道理，懂感应的道理，懂得求的方法。这一点是我学佛早年的时候，我学佛第一个老师是章嘉大师，章嘉大师教给我的。我认识他的时候，他六十多岁，六十出头了，我二十六岁。他看得出我有一点小聪明，一点福报都没有，也短命。所以告诉我「佛氏门中，有求必应」，教我忏悔法。
我来说说，怎么样求？忏悔。怎么个忏悔法？他告诉我天天要做反省检点的功夫。每天晚上上床睡觉的时候，还没有睡著多想一想，今天一天做的事，哪些事是对的，哪些事是错的，包括起心动念、言语造作，用个几分钟想一想。想清楚想明白了，对的好的，明天不要忘记，依旧要保持，要有进步；错的、过失要改掉，明天不能再犯，这叫真正忏悔。忏悔不在形式，在你内心里面的觉悟，真正能够改过自新，这叫真忏悔。老师教导我的，一点不迷信。现在时间到了。
诸位同学，请看偈颂第七首：
【普贤大愿力，一切佛海中，修行无量行，严净诸刹海。】
普贤菩萨修学的十大纲领，我们讲到第四「忏悔业障」。业障确实太多了，不胜枚举。总而言之，自己要常常检点，常常反省，无论是顺境逆境、善缘恶缘，如果不能认真反省检点，就像《地藏经》上所说的，阎浮提众生起心动念无不是业，你怎么能忏除？一定要把它找到，然后下定决心，后不再造，这样业障才能够减轻，渐渐就消除了。
佛在经教里面教导菩萨所修学的，门门都是忏除业障。我们举个简单的例子说，布施是忏除悭贪的业障，持戒是忏除恶业的业障，忍辱是忏除瞋恚嫉妒的业障，精进是忏除懈怠懒惰的业障，禅定是忏除散乱的业障，般若是忏除愚痴的业障。你们想想，众生有八万四千业障，佛开八万四千法门，法门都是对治业障的。我们要明了，你要不认真修学，你的业障忏除不了。业障忏除不了，一定带到来生、带到后世，愈积愈严重，最后的果报就是三途地狱。所以佛菩萨教化一切众生，没有别的，千经万论忏除业障而已矣，这个道理不能不懂。
业障忏除之后，才知道修随喜功德，所以底下这一条就是「随喜功德」。你把这个字看清楚，随喜就是功德，专门来对治嫉妒障碍。人见不得别人好处，无论在哪一方面，别人超过我，比我强，嫉妒瞋恚立刻就现前，这是与生俱来的烦恼，不是这一生学的。这个烦恼如果不知道把它消融掉，这个烦恼肯定随著你的岁月在增长。这个增长，那就免不了要造作罪业，害人害自己，这是一念痴迷所造极重的罪业。佛教给我们：这个念头一转，别人做的好事有多大功德，你可以跟他分享同样大的功德。你能够分享，为什么不分享？为什么去障碍？
怎么样去分享？随喜就分享了，当下就分享了。看人家做好事，起的好心、做的好事得名闻利养，我们不但不嫉妒，看了生欢喜心，为他高兴，自己这一念欢喜心就是功德。如果自己有能力，应当随分随力去随喜，这个不能不懂。如果自己没有力量，他需要财，我没有财，没有办法用财力帮助他，我用欢喜心来赞叹他、来表扬他。别的人听到了、见到了，也能生欢喜心，可能他还有一点力量能够帮助一点，这许许多多功德里面我们都有一分，这一分功德跟他无二无别。为什么不干？为什么一切好事都要属於自己的，不能属於别人？
诸佛如来、菩萨、罗汉跟我们凡夫不一样，他们希望一切好事是属於别人的，自己在旁边修随喜功德。在中国佛教里面最显著的例子，印宗法师跟六祖惠能法师。惠能法师是得道的高僧，我们一般讲明心见性大彻大悟之人，但是他的形象是在家居士。我们在《坛经》里面读到，他二十四岁得五祖忍和尚传法给他，那个时候还传衣钵，他在猎人队里面隐居了十五年；二十六加十五年，四十多岁了。
在现在的广州光孝寺遇到印宗法师在讲《涅盘经》。法师经讲完了，里面有两个听众在抬杠，因为讲堂外面有个旗杆，旗杆上悬的是幡，风吹得这个幡在动。一个人说风动，一个人说幡动，两个人彼此不服，在那里争论。惠能大师看到了，到当中去打个圆场：你们两个人不要争了，不是风动，也不是幡动，仁者心动。这两个人一听非常惊讶，印宗法师听到了，这个人不是普通人，普通人说不出这个话来，就下来跟他谈话，知道他就是黄梅得法的第六代祖，谈得很投缘。
惠能大师发心出家了，请印宗法师给他剃度，印宗是他的剃度师。印宗法师了不起，修随喜功德，剃度之后反过来拜他作老师。印宗是惠能的剃度师，惠能大师是印宗法师的传法师。拿我们今天的话来说，大家容易懂，惠能是印宗的徒弟，可是印宗法师是惠能法师的法子，他们两个人在这里表演随喜功德，一丝毫嫉妒障碍都没有。双手把这个道场供养给惠能大师，连自己所有的徒众统统皈依，来拜老师。印宗当年在岭南可以说是第一高僧，他这个动作产生的效果把惠能大师一下就捧上去了，惠能大师在岭南弘扬禅宗一点障碍都没有了，印宗随喜护持。这是在中国佛教史里面，修随喜功德最好的榜样。
我们仔细去想想，细心去体会，印宗法师的智慧成就不在能大师之下，要不是与能大师同样这个程度的人，做不到！今天这个世界，只要看到你的能力智慧成就超过我，我总得想尽方法把你压下去，不让你出头，造谣生事毁谤你。这样的事情太多太多了，那是什么？凡夫！印宗为什么能修随喜功德，能把道场让给能大师？印宗法师是觉悟的人，他不迷惑颠倒。我心里有一个想法，菩萨再来，来示现给我们看的；他们两个在唱戏，表演给我们看的，教我们这样修随喜功德，这样是真正成就。
六祖的成就，你们想想看是不是印宗的成就？没有印宗，六祖要出来弘法谈何容易？从现在一般讲，你怎么样提高你自己的知名度？怎么样树立你的德行，让大家对你敬仰？这不是一朝一夕的事情。印宗在岭南讲经弘法多少年了，大家都知道他，都尊敬他，都仰慕他。他这一回头拜另外一个人作老师，那别人怎么会不惊讶？这个人了不起，印宗法师都拜他作老师。所以惠能大师的成就就是印宗法师的成就，诸位要明白这个道理。
我在这一生当中，虽然遇到的是好老师，真善知识，老师只能指点我们的方向目标，没有办法带著我们走，因缘不一样。所以，我也非常幸运遇到了韩瑛馆长，得到她三十年的护持，我的成就就是她的成就。如果没有这三十年的护持，我们今天怎么可能会有成就？我曾经跟诸位讲过多少次，是真话，不是还俗，那就是去赶经忏做法会去了。为什么？在这个社会里头没有人欢喜讲经的，讲经难。
我学经教的时候，李老师就告诉我，他说：你学讲