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、细心去观察，我应该怎样学习？我学习得到利益了，得到好处了，要学诸佛菩萨，为一切世间众生去表演，记住佛这句话，「受持读诵，为人演说」，这句话妙绝了！佛教菩萨，佛这一句话讲给一般人听，一般人不懂，菩萨懂。愈是深位的菩萨，了解得愈透彻，跟佛陀学习，诸佛如来都是这样的，这里头快乐无穷。
我跟诸位同学说，儒家的四书我在二十几岁就读，真正能体会到那个境界，是七十岁以后。「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？」我是七十以后才知道。孔夫子这一句话的味道，这一句话的境界，我才明白、我才得受用。夫子说：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」五十年前读，五十年后才恍然大悟，才真正尝到法味。真正尝到法味，自然就走佛道了。
佛道是什么？佛道就是学，就是教！学不厌，教不倦，天天干这个事情乐此不疲，世出世间第一等的乐事。在教学里面，智慧天天增长，烦恼天天减轻；在生活工作，六根接触六尘境界无比的灵活，这个灵活就是神变。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看第九句：
【显示庄严无量清净佛土。】
每一句都是为一切世间、一切众生，普贤菩萨的心量！菩萨起心动念、言语造作，点点滴滴无不是为一切世间的一切众生。为什么？菩萨知道一切众生就是自己，自他不二、性相一如。法身大士都清楚、都明了，遍法界虚空界是一个自性，一切刹土众生是一个法身，他不为众生为谁？为众生就对了，我们常讲的随顺法性。不为众生就错了，错在哪里？违背了法性。总而言之一句话，若不随顺法性，必定随顺烦恼，随顺烦恼就错了。随顺法性，那是菩提大道，菩萨道、佛道；随顺烦恼是三途六道。
所以为一切众生『显示庄严无量清净佛土』。怎么个庄严法？同学们每一天做早晚课、修学佛法都会念个回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，这个「庄严无量清净佛土」就是庄严佛净土。用什么庄严？愿以此功德，是什么功德？念一遍经文，算是功德吗？不能说不是功德。什么功德？阿赖耶识里头落下的种子，所以不能说不是功德。不能说是功德，什么原因？阿赖耶识虽然落种子，它不起作用，现前没有法子庄严佛净土。那究竟要怎么样才是真正能够庄严佛净土？一定要落实清净心。佛在经论里面不知道讲多少遍，心净则佛土净。
由此可知，念佛诵经，会的人真的有功德，不会的人，只是阿赖耶里头落个种子，其他的什么都谈不上。会的人怎么是功德？会的人用念佛、用诵经，用这个方法修自己的清净心。诸位一定要晓得，清净里面一定有真诚，一定有平等，一定有正觉，一定有慈悲。这个五句，每一句里面都包含其他四句，一句都不能少，这叫清净句。少了一条，你这一句就欠缺了、就不圆满，就不是圆满功德。所以一即是五，五即是一。真诚里面一定有清净、有平等、有正觉、有慈悲。慈悲，慈悲里头一定有真诚、清净、平等、正觉；否则的话，那个慈悲叫滥慈悲，那慈悲就有祸害。慈悲里头具足真诚、清净、平等、正觉，它怎么会有祸害！佛家「慈悲为本」，慈悲里头圆圆满满的具足了真诚、清净、平等、正觉，这是本。「方便为门」，前面一句我们念的「不思议神变」，那就是方便。
所以，用念佛的方法把我们的妄念分别执著念掉，清净心就现前，这是功德，这个确实是庄严佛净土，这叫会念。念佛也好、念咒也好、念经也好，用这个方法一定要达到效果。效果是什么？把烦恼念掉，把习气念掉，把妄想分别执著念掉，把迷邪染念掉，这是真实功德。这个功德当然「庄严无量清净佛土」，不只是庄严一个佛的净土，庄严无量诸佛清净刹土，我们要会！这是课堂里面上课。真正的功夫要落实在日常生活当中，六根接触六尘境界，内不动心，外不受影响，真清净了，真的不染著了，这样才行。
佛净土在哪里？就在此地。这个地方是释迦牟尼佛的教区娑婆佛国，无异一切诸佛刹土，一处清净，一切清净。今天我们多少懂得一点，境随心转。怎么样转这个净土？从自己内心。心净则佛土净，心平则佛土平，诸佛世界的大地，其平如掌。它都有道理的，都有业因，有因有缘它才现出果报；从果报上我们就看到因缘，从因缘我们就能看到果报。所以要想庄严佛净土，你就不能不修真诚清净平等正觉慈悲心。对一切众生决定没有虚伪，在一切境缘之中，决定没有染污，决定没有高下（高下就是不平，高下就是傲慢），决定没有痴迷，决定没有自私自利，以这个功德庄严净土就对了。末后一句：
【显示普贤菩萨所有行愿。】
前面偈颂里面，普贤大愿力，我们讲普贤菩萨修学的十个纲领，跟诸位简略的报告了。这一句就是说要把『普贤菩萨』的十大愿行要落实、要做到。为什么做到？表演给一切众生看，为一切世间一切众生『显示』，就是为人演说，要表演。普贤菩萨对一切众生没有不恭敬的，他恭敬不是装模作样的，真诚。对佛菩萨恭敬，对凡夫也恭敬；对善人恭敬，对恶人还是恭敬；对你的亲人恭敬，对你的冤家对头也是这样恭敬，我们要学。普贤行细说就是这一部《大方广佛华严经》，总的纲领就是普贤的十愿，总纲领！这十愿里头，每一愿都含摄其他九愿。所以佛在这个经上告诉我们，「一即一切，一切即一」。为什么？因为他称性。
我们今天没有这个观念，一不是二，二不是一，这什么原因？堕在妄想分别执著里头。离妄想分别执著，诸位想想，一跟多还有分别吗？没有了。所以在应用上，动一个念头，说一句话，身体一个动作，我们要问普贤行具不具足？具足，十大愿王统统具足。十大愿王具足就是菩萨所有一切行事圆满具足。读《华严经》的人对於这个道理大多不怀疑，但是落实在日常生活当中，点点滴滴，他就做不到了，他统统都忘掉了，真的，我们见过很多。讲经说法的法师，在讲台上讲的头头是道，下了讲台之后，不是那么回事情，跟他讲的不一样。这什么原因？有原因的，薰习的时间不足。自己见解思想没有能转过来，没有能够跟诸佛菩萨的教诲（叫经教）融合成一体，我们一般讲，没入境界！
经是读了，没有入，经是经，我是我，是两码事，不是一码事。真正契入，经就是我，我就是经，我就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》就是我。我起个念头，发一个音声，做一个动作，都是究竟圆满的《大方广佛华严》，显示普贤所有行愿，教化一切众生。
大威光菩萨，你看这一段文是传化众生，他用这一句做总结，结归到大圆满。我们想想，他老人家肯定契入，他要不契入，他说不出来。所以古圣先贤，不论是外国、中国，我常常说，他们都是做到之后，说到；他没有做到，他不说。他自己做到，他才教人，所以语气坚定，一丝毫疑惑都没有，斩钉截铁。
我们也曾听过许许多多法师在台上讲经，他自己没有信心，讲到佛菩萨教诲还是半信半疑，很勉强的说出来。从他的表态、音声、动作，我们能够体会到，他没有坚定的信心，为什么？没做到。没做到又不敢深入的去说，说的什么？自己心里有愧疚，马马虎虎过去就好了，敷衍塞责。所以，圣贤的典籍，它能够流传千古，能够流通到全世界，只要能读、能听、解其义的，没有不肃然起敬，没有不得利益的，那是什么？人家做到了，没有别的。佛法重在实行，我们也要向古人看齐，做到之后再说，不一样！
现在这个时代，讲经说法的人少，我们这些做不到的人也上台来讲，讲了怎么样？要生惭愧心，要有很好讲台的态度。这个态度是什么？我不是法师，我不是在这里讲经给大家听的，我没有这个资格。我在讲台上是学习，诸位听众是我的监学、是我的老师。你们大家看著我，我现在讲的是佛的教诲，你们看著我有没有做到，你们大家来督促我。我早年上讲台会先把这个事情向大家报告，讲台上是学生，讲台下面是监学、是老师，我是这样一个心态上讲台的，一直到今天都没有改。我在讲台四十五年了，学生，我天天都在学。
有些好心的同学来告诉我，他说：法师，有人在毁谤你！我说我知道。他为什么毁谤我？我学得不够好，我所学的、所表现的还不能叫他满意，他的毁谤对我来说，是好事不是坏事，他常常来提醒我：你还学得不够好。要到没有人毁谤，各个人都赞叹，那个很可怕！为什么？人很容易生骄慢。所以有人常常骂你、常常责备你，好事情，这个人就是常常拿鞭子在那里督促你。我有高度的警觉，这些人都是我的善知识，别人不知道。我的心是报恩心，用什么方式报恩？努力学，学得更好，让他感到满意，我报他恩，不是坏事。
我常常举的大家在《金刚经》上念到的，忍辱仙人被歌利王割截身体。歌利是梵语，歌利王翻成中国意思是暴君、恶王！忍辱仙人是个修行人、是个菩萨，他把他害死。菩萨受这么大的苦难，没有一丝毫的瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人看歌利王，是恩人！要不是他用这个手段来对付，忍辱仙人的忍辱波罗蜜不能圆满。他能帮助你修忍辱圆满，应当感恩、应当报答。忍辱仙人用什么来报答他？当时他就发了个愿，我将来成佛第一个度你。那个忍辱仙人就是现在的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛前世的事情；歌利王，果然没错，就是憍陈如尊者，鹿野苑度五比丘第一个开悟的，证阿罗汉果的。
所以受冤害没有怨恨心，忍辱圆满；没有一丝毫报复的心，持戒圆满。持哪一条戒