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「深广称海」，这是指一门，这一门浅深广狭无量无边，看我们自己的功夫。我们念这一句「南无阿弥陀佛」，各人功夫浅深不相同，容量广狭也不一样。所以一个法门，这是通途来讲，以大乘法来说，从初信位到等觉位，五十一个阶级，这五十一个阶级就是深广不相同；愈证愈深，愈学愈广，广到这一句阿弥陀佛，圆圆满满包含了十方三世所有一切诸佛的无量无边法门。所以你从这个法门里头深入三昧，一切经摆在你面前都会讲，要不要预备？不要！随时随处展开来就是，字字句句无量义，讲不尽的。怎么个讲法？看众生根性，应机说法。看众生的程度，看众生现前的需要，说给他听，帮助他觉悟，帮助他现前就得到殊胜的利益。他有很多迷惑、有很多困难，全都给他解决了，都给他化解了，智慧！
这两句是总说，后面大师说「然略有三义」，他举出三个意思，给我们介绍「无边海藏门」。第一个意思说「由此定中见多佛故」，这一句话不好懂，但是是事实。只要你得念佛三昧，肯定你的念头转变了，你看到这个世间所有一切众生都是佛。是什么佛？未来佛，你肯定了。你见到过去佛，你见到现在佛，你见到未来佛，这是大乘经上常讲「坐断三际」。坐是什么意思？坐是定。你看一个人，行住坐卧，坐的这个姿态是非常稳重，不动的。坐断不是讲我们身体坐在这里，不是这个意思，讲心；心定了，心不动了，用坐来代表，表这个意思，所以三昧是有受用的。如果禅，禅坐，坐在那里就是参禅，坐在那里不动，这个禅不起作用。所以，真正禅的功用，行住坐卧都是禅，都用一个「坐」来表法。行住坐卧，身动心不动，这叫坐断。坐断是三际通了，过去、现在、未来没有障碍了，你能够见到三世佛。所以，由此定中见多佛。
下面经文有说，大师在此地把这几句经文引用在此地。「以佛为境界，专念而不舍，是人得见佛，其量与心等」，这四句偈。由念佛这个方法能见，「所以称门」。从这一首偈子当中，我们就晓得念佛是以佛为境界。诸佛名号当中，特别是阿弥陀佛，得云比丘念阿弥陀佛，文殊、普贤也念阿弥陀佛，这都在《华严经》上看到的。他们给我们示现的都是专念不舍，一切时一切处，心心行行都与阿弥陀佛相应。阿弥陀佛在哪里？再跟诸位说得具体一点，阿弥陀佛就是《无量寿经》，这就好懂了。起心动念、言语造作，对人对事对物决定不违背《无量寿经》上的教诲。换句话说，《无量寿经》上字字句句都落实到生活，你的生活是佛境界；全都落实到工作，你的工作是佛境界；全都落实在处事待人接物，你处事待人接物是佛境界。你怎么不见佛！见佛怎么不成佛！不成佛你见不到佛，见到佛你就成佛了，成佛你肯定见三世一切佛。那见多少，没有办法说这个数字。「情与无情，同圆种智」，这叫见。这个见就跟前面威光童子见到第二尊佛，第二尊佛号有善眼，名号里头有善眼，圆满的见性，不是见少分、见多分，不是，圆满的。虽然不是我们现前的现量境界，但是不能不学。
净宗法门的根本、基础是净业三福，如果没有净业三福的功夫，净业你就谈不上了。这一点同学们不能不知道。念佛法门从哪里学起？从净业三福做起。世尊教韦提希夫人往生西方净土的方法，没有教她念佛之前，先教她净业三福，而且告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」。三世是过去、现在、未来，一切菩萨修行成佛都不能离开这三条；离开这三条不能成佛道。我们就要知道，这三条多重要。这三条头一句话「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条特别重要。为什么？根本的根本，这一条是人天善法。你要牢牢的记住，西方极乐世界是什么境界？「诸上善人俱会一处」。如果我们要不善，阿弥陀佛想接引我们去，西方世界大众不容纳你，为什么？你跟他们格格不入，他们都是上善之人。我这个不善，怎么能跟人家合得起来？那个老太婆、老阿公一个字不认识，就念阿弥陀佛，他能往生。没错，他的心善，他的行为善，确实具备往生的条件！老太婆心里没有杂念，没有妄想，没有贪瞋痴慢，没有是非人我，没有自私自利，那些往生条件她统统具足。
回头再想想自己，自己有没有自私自利？有没有贪瞋痴慢？有没有是非人我？只要有一条，这一生怎么念、怎么学，也只能跟阿弥陀佛结个善缘，这一生不能往生。经上讲得很清楚、很明白，释迦牟尼佛不骗人。你自己千万看经要仔细看，别看错了，不能断章取义。四十八愿每一愿都包括其他四十七愿，少一愿你这个愿就不圆满；不是说四十八愿，我只要有一两愿就行了，没这个讲法。那是你自己想错、看错了，你体会错了，不能怪佛菩萨。你这一生修行不能往生，你自己要负责任。这是第一个意思。
第二，「一一佛德，是无边海藏，由念能知」。头一条是能见佛，见无量无边一切诸佛，念佛见佛。第二个意思，智慧圆满。「一一佛德」，这一句意思很广，可以说「一一佛」是每一尊佛，每一尊佛的德行。这是一个说法。另外的说法，是一尊佛，一尊佛他一一德行。这一句两个意思都有。一一佛德，「是无边海藏」，藏是含藏的意思，就像仓库。佛的德行，任何一个德行，一定圆满包含所有的德行，这叫海藏。这个事情本来就是这样的，这是性德。谁能知道？「由念能知」，念佛的人能知，「所以称门」。
在这个地方，我们举几个例子来说，譬如《华严经》。《华严》文殊菩萨讲修学，菩萨修学的纲领十条，叫十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，十波罗蜜。这是菩萨无量无边行门，总的说这十种、十大类，这十大类里头每一类一定是圆满的包括其他九类。譬如讲布施波罗蜜，布施里头一定包括持戒，一定包括忍辱，一定包括精进、包括禅定、包括般若、包括方便、愿、力、智，一个不会少；少一个，布施波罗蜜不圆满，有欠缺。提一个忍辱波罗蜜，忍辱一定包括前面的布施、持戒，包括后面的精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。这叫无边海藏，没有不包括的。
普贤菩萨的十愿，愿愿包括一切愿，讲「礼敬诸佛」，礼敬必定包括称赞、供养、忏悔，乃至於普皆回向。而且跟诸位说，礼敬里面决定包括文殊菩萨十波罗蜜，称赞里头一定也包括文殊里头十波罗蜜。同样的道理，文殊里面的布施，决定包含普贤的十愿。文殊菩萨教我们持戒，持戒里头一定也圆满包括普贤的十愿。所以，任何一个法门，都圆圆满满的含藏一切诸佛如来的无量无边法门。《华严》说「一即一切，一切即一」，那个一是任一，不是独一，不是专一；任一。世出世法统统不例外。在世法，儒家讲的五伦、五常、八德，随拈一法，全部包括在其中，这叫圣人。一法里头不包括其他的法，贤人、君子，那不是圣人。在佛法里面，圣人是法身菩萨，这是圣人。所以阿罗汉有偏，辟支佛、权教菩萨偏而不圆，法身菩萨圆备了。我们要懂这个道理。
念佛能知，念佛何以能知？念佛念到得念佛三昧，他就知道了。我们念佛，大家都是念佛人，你知不知道？不知道。为什么不知道？你没有念，你没有得念佛三昧，所以你不知，所以你没有见到诸佛。如果真的得到念佛三昧，你会尊敬一切人，这一切人包括你的冤家对头，包括时时刻刻存心想陷害你的人，你对他都尊敬，你对他都赞叹。再恶的人，他也有一点好处，你要赞叹他的好处，把他不善之处忘得一干二净，绝对不要放在心上。
所以我在讲席里头也常常劝导同修，把别人的不善放在自己心里面，这是最愚痴的人。我们的心好像是个容器，心是个容器，把别人的垃圾东西放在我这个容器里头，你是个聪明人吗？这个道理大家都晓得。我决定不肯，我的杯子要装什么？装最好吃的东西，决定不能装肮脏的、有毒的。但是你忘掉了，你的心就是个容器，为什么装许许多多不善的人的不善的东西装在里头，那真的有毒！大傻瓜干的事，决不是聪明人。聪明人怎么样？把一切众生的善装在我心上，使我变成一个圆满的善心。这是聪明人，这个作法没错。现在日本的科学家研究、观察水，水的结晶，给我们很多启示，我们跟佛法一对照，明了了。你心里头有不善，不善的念头，受害的是谁？是你自己，与别人不相干，於别人一丝毫的损害都没有，伤害了自己。把自己身体，可以说每一个细胞，如果你在显微镜里面去观察，它变的样子都很丑陋，不是完美的。所以，为什么不常常想善？
《十善业道经》上佛教给我们的话，好！佛在前面一段总的开示，那一段话非常重要，「佛告龙王，菩萨有一法，能离一切世间苦」。我读这句经文寒毛直竖，我深受感动。这是什么法？这一法能离一切世间苦，这一切世间是十法界，这个法太重要了！佛接著就说，「常念善法，思惟善法，观察善法」，这个善法就是直接指的十善业道。「常念善法」，心里头有，心里面有十善，没有十恶。「思惟善法」，思惟是讲起心动念，起心动念一定跟十善相应；换句话说，起心动念当中，决定没有一个恶念。「观察善法」，观察是讲行、言语造作，言语造作肯定跟十善法相应，决定不会违背十善。佛讲这个三句。末后又有一句话嘱咐我们，「不容毫分不善夹杂」，这句话重要！一毫一分的不善不能够夹杂；换句话说，你纯善。我从这句话里头联想到一句，套他这个例子，我说「常存净法，思惟�