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所以我们的学院在这里成立之后，现在还没有正式上课，现在大家都在做预备工作，我们用什么做修行的根本？我们所用的有儒家的教材，儒家教材里面我们选择的是《了凡四训》、《弟子规》。《了凡四训》目的是教我们认识因果报应的理论与事实，目的在此地。《弟子规》是我们真正修行的起步，我们不是讲你会读、会念、会讲解、会背诵，不是的，要做到。别人做不做，与我们不相干，我要要求我自己，我自己这一生当中想了生死出三界。那么念佛求生净土，何必要学《弟子规》？世尊在《弥陀经》上明明白白告诉我们，西方极乐世界是什么世界？诸上善人俱会一处。《弟子规》是修善的起步，我连这个都做不到，其他别说了。这是善行，根本的根本，基础的基础，我要从这里下手。
然后接著佛法，佛法我们修《十善业道》，一定要以世尊教诲为方向目标，做到「不容毫分不善夹杂」，真正落实「常存善法，思惟善法，观察善法」，我要做到！再以《阿难问事佛吉凶经》做为补充，这里面有五戒十善，有事师之道，里面也讲善因善果，恶因恶报。这些都是修行的预备功夫。这些功夫做好了，正式学戒。学戒我们不能讲得太深、太高，为什么？做不到。我们只希望做到真正沙弥，所以沙弥十戒二十四门威仪，希望能落实。我们目标就到此，不敢再向上提升，再向上提升做不到，细心去观察衡量，做不到我们就不要做了。我们能够落实到十戒二十四门威仪，那就是善人。这样念佛，我们能够相信，决定得生净土，我们求阿弥陀佛本愿威神加持，使我们这点小小的善，得佛威光注照，我们这小善就变成大善，就变成上善，能够参与诸上善人的那个一会！我们讲聚会。阿弥陀佛欢喜我们，诸上善人也欢喜我们，帮助我们，爱护我们，教导我们。
因为这个原因，我们学院要用两年的基础，我们学院分三个学程，前面两程，这个两年奠基础，著重在德行。德行就是戒学，十戒二十四门威仪要细讲，要认真落实。同学们在一起互相勉励，依众靠众。当中三年，就是第三年、第四年、第五年，学习本宗的课程，净土宗本宗是「五经一论」；这三年当中要学「五经一论」，这是共同科目。最后四年，专攻一门。这六门功课「五经一论」，你都研究过了，都学习过了，在这里头选择一种，这一种一门深入；四年的功夫，一门。我们在经教上扎根了！整个学习期间九年，这样将来你在一切处所弘扬净土，领导大众念佛薰修，你确实有能力了，你不会误人子弟，不会造罪业了。
这是我想了多少年，没有法子落实。因为这么多年来，自己没有道场，住别人道场；住别人道场一定要尊重道场主人的意思，所以这个愿望不能落实。今天在此地建立这个学院，自己能做得了主，所以我就希望这个理想要在此地落实，这种修行真正肯学的人不多！所以我们道场不需要大，我心目当中预想的学生顶多二十个人。为什么？一般人讲太苦了！太苦了，大家都不要来了。人要不吃苦，怎么会有成就？古人常讲「吃得苦中苦，方为人上人」。我自己这五十年的学习，我二十六岁学佛的，今年七十七，要用中国的算法，年头到尾我学佛五十二年，在台上讲经四十五年。早年，什么样的辛苦都吃尽了。我没有福报，这个诸位很清楚很明了，我晚年这个福报是这一生修的，不是前生的，前生没修福。没有福报，又没有寿命，所以福报、寿命都是这一生修的。幸亏前生还有一点智慧，让我能够辨别是非真妄，不至於堕落。这一点点善根！所以人不吃苦，怎么能成就？实在讲现在这个学院一切设施，我在求学的时候，作梦也不敢想，哪里能够想到这么好的设施。
我学佛的环境，你们诸位今天到台中看看慈光图书馆，慈光图书馆还是老样子。我住的那个房子，你们去参观，三个榻榻米，在慈光图书馆讲堂后面小楼上。三个榻榻米我只能用两个榻榻米，有一个榻榻米他们堆摺叠的椅子，有几十张摺叠椅子堆在那边。我住那样的环境。洗手间楼上没有，在楼下。我们过的是什么生活？生活虽然非常艰苦，快乐无比，法喜充满，精神生活充沛！能够跟著善知识，跟著李老师，他是我们典型，是我们的模范。
后面两句是「菩萨缘此，喜遍身心」。缘是相应，菩萨起心动念都与性德相应，怎么不欢喜！喜遍身心。所以身体健康，远离一切病苦。病苦从哪里来？烦恼、忧虑、牵挂，从这里来的，这些东西统统要放下。我在台中求学的十年，跟诸位同学说，很多人问我：你的日子怎么过过来的？我告诉他们说：我只知道今天，不晓得有明天，所以快乐无比。不能想明天，想明天就完了，什么烦恼都起来了。只有今天没有明天，明天还没有到，想它干什么，过一天算一天，所以过得很快乐。也只有这一个念头，才能成就道业。所以紧紧抓住今天，决定不能说等待明天，明天没有怎么办？这是真正在那里能用功、能精进、能努力的因素。再看底下这一句，这是四无量心末后一句，第六句：
【即得大舍，名法性虚空平等清净。】
清凉大师在注解里说，「悲则心戚，喜便浮动，深契法性，则旷若虚空，悲喜两亡，为平等清净」，我们知道平等清净是性德，是大菩提心的自受用。你看看怎么修成的？从慈悲喜舍修成的，尤其是「舍」。他前面两句话说得好，「悲则心戚」，这是讲一般常人。你看到很苦的众生，你的悲心感动。前几天我到新几内亚，看到新几内亚的土著，真的，有人说：人间地狱！他过的是什么日子？没有文化，没有受过教育，什么都不懂，连烧饭都不会；不会烧饭，不会洗衣服。他们吃东西，找个火烤，除了这个东西拿去烤熟之外，他不会，他不懂得煮。过的是原始人的生活。
我们看到很难过，在当地我们非常敬佩天主教的修女们，为他们服务，帮助他们，教导他们。在那里办了一个「生命学院」，什么叫生命学院？实际上就是生活学院。教他们煮饭，教他们烧菜，教他们缝衣服，使他们能够改善他的生活。有三、四十个学生，是在土著里面，各个土著里头选拔出来的。我们很感动，这些修女真的令人敬佩。又看到他们另外一处，照顾那些贫穷，真的是苦难的那一群土著，叫「仁爱之家」。我们看到非常感动，悲心则感动。
「喜便浮动」，这是常人，慈悲。这是「悲则心戚」，不是「感」，是「戚」，喜则浮动，这是一般人，这是慈悲喜舍浅的。慈悲喜舍功夫深就不一样，深怎么样？与法性相应，与法性相应才能真正得到清净平等。由此可知，「舍」是清净平等的真因，我们要明了，要知道如何去学习，这是『大舍』。今天时间到了，我们就讲到此地，明天上午我们还有两堂，接著把后面这几句介绍出来。好，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九六二卷） 2003/03/08 澳洲净宗学会 档名：12…17…0962
诸位同学，请看「毗卢遮那品」，遇第二佛，「睹相获益」第六句。第六句昨天虽然说过了，我们还要做一个综合的报告。
【即得大舍，名法性虚空平等清净。】
清凉大师在注解里面说得很好，但是要细心去体会，不能够有误会。他说「悲则心戚，喜便浮动」，这是讲的凡情，我们一般凡夫欢喜的时候，心是浮动的；悲伤的时候，这个心确实是有很哀痛的现象，所谓七情五欲。菩萨，深位的菩萨，这不是普通的菩萨，是法身菩萨，法身菩萨里面地位深的，威光菩萨不是普通菩萨，他们的慈悲喜舍，跟凡夫的慈悲喜舍，差别在哪里？这个我们要知道。总的一句话来说，六道凡夫的慈悲喜舍与情识相应，它是从识心里面所生的、所现的，也是外面有感，内心有应，总不出感应的道理。但是见了性的菩萨们，这是觉悟的人，他们还是众生有感，佛菩萨有应，那个慈悲喜舍是法性里面流露出来的，法性里头本来具有的，这个不一样。他的喜不浮动，他的悲没有哀戚，他所现的相是清净、平等、觉。下面『般若波罗蜜』就是觉，这是完全不相同。所以凡夫学佛这一点要特别留意，自己要辨别清楚，避免误入歧途。
与性德相应，实在说是不容易的事情。诸佛菩萨教导我们见性的方法，在原则上讲是有两种，一种是「渐修」，一种是「顿超」。顿超的人不多，渐修成就的人很多，这个地方我们不能够不清楚。最重要的是知道自己的根性，我是普通根性，还是真正的上根利智。上根利智可以走顿超的法门，可以不必按照这个顺序。但是顿超法门，在中国历史上最出色的、人所共知的，禅宗六祖惠能大师，这是顿超的，二十四岁就大彻大悟，明心见性。那我们要问：慧现前了，他有没有定、有没有戒？有，圆满具足。这是什么？叫道共戒。他的起心动念，待人接物，自己日常生活工作，绝对不会有丝毫违犯戒律。你要问为什么？因为戒是性德，他见了性，性德圆满现前。天才，不学就会了！而且还比那些学的人做得还要彻底、还要圆满。释迦牟尼佛为我们所示现的，那是究竟圆满。《华严经》上讲的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，在佛的境界里头，「渐」跟「顿」都没有了，那叫「圆」。我们是什么根性？凡夫，烦恼习气完全没有断，你从哪里学起？要从戒律学起，循序渐进，才会真正有成就。
前面我跟诸位提到孔老夫子，孔老夫子的功夫，做学问的方法，我们应当学，世出世法都不能够离开这个原理原则。他从什么地方开始？从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，有次第的，不能躐等的，这个次第就是戒律。先从「格物」，格物就是佛法里