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我们现在学的是学得有一点点为人说，没有演。演是做到，做出来给人看，你就真入；做不到，没入！譬如我在讲席当中常常劝导初学，实在讲我们都是初学，放下对一切人事物控制的念头，放下没有？放下对一切人事物占有的念头，你有没有放下？这两个念头要放不下，这是烦恼的根。你烦恼的根在，没断，它生烦恼，生无量无边的烦恼。你真的把它放下，那个烦恼从根断了，再生出来的是智慧，就不是烦恼了。禅宗六祖惠能大师在《坛经》上，你看他见五祖，跟五祖说「弟子心中常生智慧」，我们听了非常羡慕。自己想想如果我要见到祖师，我一定是这样说法，「弟子心中常生烦恼」。他不生烦恼，他常生智慧。他为什么生智慧，我为什么生烦恼，没有别的，他放下了，放下就生智慧。我为什么生烦恼？我没有放下。我对於一切人事物还想控制，对於一切人事物还想占有，愚痴！所以生烦恼不生智慧。
能大师的本事就是放得下，身心世界一切放下，所以他生的是智慧、是德能、是相好，他跟我们不一样。福慧现前了，得无碍辩才。他不认识字，他也没有念过书，也没有人跟他讲过经说过法，五祖忍和尚跟他讲《金刚经》，讲得不多。《金刚经》诸位都读过，全部经文只有五千多个字，忍和尚跟他讲的大概还不到四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，一悟一切悟。不但《金刚般若》他通达了，六百卷《大般若》也通了，世尊四十九年所说的一切经教他也通了。我们在《坛经》上看他给大家说法，他通达《大涅盘经》，无尽藏比丘尼念给他听，他听了之后讲解给无尽藏比丘尼听，无尽藏比丘尼听了之后，开悟了。他听法达念《法华经》，念得不多，只念到第二品「方便品」，他就叫法达不要念了，完全明白了。给法达讲解《法华经》大意，法达听了开悟了。这是得辩才无碍。我们在《坛经》上看他讲法相唯识，言简意赅，字字句句都说到重点，一字一句废话都没有。这什么原因，我们一定要懂，这是契入之深。
「离说之垢」，这句话怎么讲？马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们听法，教我们「离言说相」，听经的时候要「离言说相，离名字相，离心缘相」，你就能入。这三个是什么？言说是执著，名字是分别，心缘是妄想。你们想想对不对，离妄想分别执著，你听法就会悟入。诸位想想，几个人会听！所以宗门大德常常测验学生，你会么！会什么？离心意识，没有别的。六根接触六尘境界都会离心意识，就是都会离妄想分别执著。听，离妄想分别执著听；说，说也离妄想分别执著说。
所以，佛说法四十九年，说而无说，无说而说。他的常随弟子听经，怎么听的？听而无听，无听而听，这个入得深！说法的人清净，一尘不染。闻法的人清净，亦复如是，也是一尘不染。高！於尘劳不染，就是与尘垢不相应，换句话说，与这边不相应，与那边就相应。那边是什么？法性，与法性相应。果然与法性相应，净秽没有了。不但净秽没有了，生灭也没有了，来去也没有了，一多也没有了，这个时候的心境跟虚空法界合一，合而为一。
真正契入这个境界，说，也是合一的；不说，也是合一的。说净说善是合一的，说不净不善也是合一的，这是一真法界，这个才成就无碍辩才。所以，这个辩才名字叫『善入离垢渊』，「渊」是深广，像大海一样。「垢」在此地就是说的妄想分别执著，一般大乘经上常讲的见思、尘沙、无明，统统离了。所以大威光童子是什么境界？不是普通菩萨，深位的法身菩萨。「善入」，这个善入，大乘经上讲的「两边不立，中道不存」，这才叫善入。有入有不入，那个不叫善入。善入，连入处的痕迹都没有，这个才叫善入，这是你真正契入了。有稍稍一点痕迹，没入。那个入，我们一般天台大师讲「相似即」入，不是真的入。当然，在我们六道凡夫看也不错了。可是你要记住，那个不究竟。末后这一句：
【即得智光。名一切佛法清净藏。】
清凉大师注解说得很好，「智照佛法，净所知障，含藏众德」，这十二个字解释这个名称，说得很圆满，真的是言简意赅，言语很简洁，意思圆满。这个智是后得智。前面「即得般若波罗蜜」，那是根本智，实相般若。这个智是后得智，是权智，也就是般若智慧的起用，般若无知，这个地方「智」是无所不知。文殊菩萨十波罗蜜里面最后的一条「智波罗蜜」，实际上可以概括方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，这是「智照佛法」。
我们要问什么叫佛法？遍法界虚空界，没有一法不是佛法。你先要懂得，佛这个字是什么意思？佛是觉。佛法这两个字，就是於一切法你都能够觉而不迷，这个叫佛法。所以诸位一定要知道，佛法这两个字不是在法上讲的，是在人上讲的。人真正觉悟了，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这个人得佛法了，在这个地方讲是得『智光』。三皈依，到这个地方圆满落实。实智权智遍照一切法，这个照就是觉照，觉了，所以叫佛法。佛法无边，真的是无边际。
「净所知障」，我们知道菩萨烦恼障没有了，他还有所知障，到这个时候所知障破掉了。法性里面的德能都现前，『一切佛法清净藏』，这个藏「含藏众德」。我们常常赞扬佛德说万德万能，这个世间有些宗教赞叹上帝全知全能，有没有这回事情？有，真心自性本来就是这样。我们学佛，诸佛菩萨他们修学已经成就了，已经证得了。我们只是在修，这些已经证得的人，他来帮助我们，做我们的善知识，是我们的老师，是我们的同参道友。他是过来人，他已经得「一切佛法清净藏」。他知道一切众生平等平等，决定不会生起毫分傲慢心，这个傲慢心是「我得到了，你们可没有得到」，他生起傲慢心了。真正得到的人，他为什么傲慢心不生？「我得到的，你也有。我得到没有毫分增加，你现在虽然没有得到，你没有毫分减少，只是我觉你迷」。说个实在话，只是迷悟之不同。
自性本具的智慧、德能、相好，成了佛没有增加一点，纵然堕阿鼻地狱，他也没有减少一点，不增不减。怎么会起傲慢心？傲慢心自自然然生不起来！他了解事实真相，知道一切法平等的，平等是事实真相，清净是事实真相。契入的人用真心，真心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。觉悟的人看十法界众生，我们今天讲一切动物、植物、矿物，佛法里面讲的十法界依正庄严，觉悟的人，他的心目当中是本来一法身（佛经上讲「共同一法身」，我不说共同，我说「本来一法身」），这个关系多亲切。所以，他的慈悲遍法界虚空界，遍一切众生；他的真诚、清净、平等、觉悟遍法界虚空界，遍一切众生。再跟诸位说，遍一一微尘，这还不够，遍一一微尘里面所含的无量无边世界、无量无边众生，重重无尽，无有不遍，那是觉悟的人！
我们今天看到科学家对於水结晶的报告，你立刻就明了了。觉悟的人境界，就用他们的话来说，一切万事万物的结晶都美好。这种美好的结晶我们世间人有没有看到？决定没有看到。为什么没有看到？因为这个世间的人要是跟觉悟的人相比，差太远了。我们今天这个世间人看到最美的结晶，是六道里面的善心善念所感的，跟世出世间圣人相比，不能比！我们的善心、善行、善愿，不要说别人，跟须陀洹不能比。我们跟他比，那须陀洹的善心、善意、善愿、善行是真的，我们的善心、善愿、善意、善行是假的，这个要懂。为什么我们是假的？很容易失掉，若有若无，一会儿有，一会儿忘掉，所以是假的。
证得须陀洹果，证得圆教初信位的菩萨，他那个善不会失去。怎么不会失去？三不退里面他证得的是位不退，你就晓得他不失去，所以他是真的。我们这个不是真的，或有或无，有的时间很短暂，无的时间很长。甚至於人在一生当中，难得起几个真诚的善念。真正修行人稍微好一点，那就是每天还能起几个善念，算不错了。如果能够保持，在一天二十四小时当中，我的净念善念多过於失念（失念就是忘掉），这个境界就不错。希望要多，一天二十四小时当中净念多、善念多，不能有恶念，有恶念就糟了。有恶念，「一切佛法清净藏」就没有了。净念善念起来，这个「一切佛法清净藏」就像闪电一样放一下光明，如何能将这个光明保持不失掉、不中断，这就成佛了，至少分证佛果。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请看第二睹相获益最后一句，这是这一段的总结：
【如是等十千法门。皆得通达。】
从总结这一句我们就明了，见相或者是听音声，再引申到六根接触六尘境界，关键都在会与不会，如果会，他得的法益无量无边，这个经上讲『十千法门』。「十千」不是数字，是表法的，代表大圆满。你看看《华严经》都用「十」表法，前面举十句十个意思。十千是表大圆满，无量无边一切法门都通达了，正是大乘佛法里面常讲的「一经通一切经通」；一个法门得到，一切法门都得到了。所以佛在经上告诉我们，「佛法平等，无有高下」，这一句话一定要知道、要明了。法都是平等的，为什么都是平等的？都是真心所现，哪有不平等的！真心灵知，灵明觉知，无有一法