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在哪个地方下手？就在日常生活当中，在处事待人接物之中。一切时一切处，对一切众生，对一切万物，我们要学，在这个地方炼，这真正炼功。炼用一片真诚，决定远离虚妄，妄心生暗鬼，真心生菩提。我们要想证得大菩提道，心地要正大光明。正大光明这句话也是九法界凡夫不容易体会到的。凡夫心目当中体会的正大光明，与法身菩萨所讲的，有很大的距离。法身菩萨所说的，犹如真金，凡夫体会的，那是金色的纸，颜色跟金有一点像，实质上完全不相同。这些道理，在今天我们跟同学们在一起研究讨论，我相信大家都能够体会得到。《华严经》我们这第一分快要讲完了，我们用的时间有一千九百多个小时。我们相信，大家要是常常听，常常在一起学习，应该能够体会得到。
威光菩萨福报是真大！不但他的福报大，跟他在一起的，在一个世界，他的这些眷属、同参道友，福报都大。寿命长，一生当中遇到四尊佛。我们现在讲的这一段，是遇第二尊佛。我们在这里看到，『一切刹中皆出现』，这一句实在讲，才有那么一点点体会，就是体会到经上所说的，「情与无情，同圆种智」，有那么一点明了。 早年对这句经文打很多问号，不知道佛说的是什么意思。现在懂得了，情与无情都是真如自性、诸佛菩萨神通变现。它所起的作用，套一句佛经上的话，觉悟根熟众生，或者是度脱有缘众生，这两句话说的不一样，意思完全相同。什么叫根熟？他会了！他眼也会看，耳也会听，鼻也会嗅，舌也会尝，六根接触六尘境界，哪一法不是「大方广佛华严」！「大方广佛华严」在哪里？活的，活活泼泼的，不是在这个经本里头，你要在经本里找「大方广佛华严」，那你就错了，你就变成书呆子。
这个经里头告诉我们，经是说明书，真正的「大方广佛华严」就是十法界依正庄严，就是遍法界虚空界一切刹土众生。所以龙树菩萨看到圆满的《大方广佛华严经》，他告诉我们，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，我们懂得他的意思了。他这个话是方便说、比喻说，让我们在这个方便、比喻里面恍然大悟。「十」不是数字，如果是数字，十个大千世界微尘偈，算不了什么。大千世界，我们在经上读到的，无量无边，十个太少了，十是表法的，表圆满，一个都不漏。十个大千世界，那是大圆满，究竟圆满，表这个意思。你以为经在哪里！
这个境界觉悟的人不是没有，在中国也出现了不少。禅宗语录里面，我们听说过。开悟的人，悟了之后，老师要考考学生，看学生见地如何。你看五祖要考考学生，看学生当中有没有开悟的，吩咐学生做一首偈，拿来看看。神秀做了一首偈，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。这个偈子传到五祖那里去，五祖叫神秀过来：是不是你做的？神秀说是的，五祖说：「没悟！好好再用功，再做一首拿来给我看。」神秀还没有做出来，这个事情寺院里头各个人都知道了，对神秀大师这首偈没有不赞叹的。
槽房里面惠能听到了，也赞叹、也欢喜，称赞。他告诉别人，他也有一首偈，但他不会写字，找个人帮他写一写。当时有一位张先生，住在这个寺庙里头，他是个作官的人，别驾是作官的人。听说惠能（一般人都瞧不起他）他也有一首偈，他说：行！你念我替你写。能大师把神秀那个偈子改了一改，说「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这个偈子写出来之后，大家一看都吃了一惊，没有想到南方来的獦獠，是人家称，不是一个好的称呼，就像是野蛮人，没有受过文化的，大家轻视他，没想到他能做出这么一首偈子来。五祖听到了，来看看墙壁上别驾写的这首偈，叫人拿水：擦掉，没开悟！大家心平了。五祖这个作法是保护惠能，怕嫉妒障碍，有人害他。他这首偈真的是开悟了，是悟入的境界，不好正面说。过了两天，五祖在道场各地方去巡视，走到槽房看到惠能大师在舂米，他拿个拐杖在他舂米的石碓上，敲了三下就走了。这什么意思，没人知道，惠能知道。这什么意思？叫他半夜三更去找他，你看看，这心通了。所以能大师半夜三更去见五祖，五祖对他说，你那个偈子可以用，给他证明他开悟了。
在房间里面，给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，彻底悟入了，后头就不讲了，通了，全都通了。彻底觉悟，悟个什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲圆满的现前，就是这个境界。五祖把衣钵传给他，嘱咐他，你就是第六代祖。那个时候他二十四岁，你看，很年轻。跟他讲：你赶快走，你不能住在这里。怕人家害他。嫉妒障碍，自古以来就非常严重。所以惠能大师半夜走了，逃到猎人队里面，替猎人烧饭，做义工，在猎人队里住了十五年，没有人找到他。十五年之后，这个事情大家渐渐淡了，他才出现。这个故事，《坛经》里面讲得很清楚、很明白。所以他悟，悟什么？就是悟遍法界虚空界，一切依正庄严，情与无情，无一不是如来变化的神通作用。我们也可以说，他的悟入，就是悟入「大方广佛华严」。一悟一切悟，一通一切通。然后观察这个世间时节因缘，应该藏起来，赶快就藏起来，隐居。应该出来，那你就得出来，应机说法，随缘示现。
第三句『善逝如是智无碍』。神通示现是无碍智，无碍智就是灵知；灵知就是真心，真心本具的般若智慧，般若智慧就是本具的真心，是一不是二。再跟诸位说，灵知、德能（神通妙用是德能）、相好；佛在经上也说，法身、般若、解脱；又讲法身、报身、应化身，说得再多，跟诸位说是一桩事情。记住，佛在经上常讲的，在《华严经》上多次的说出，「一即一切，一切即一」。你能入这个境界，就叫做入不二法门。不二法门没有门，不要以为是有个门，没有门。要有个门就有二了，有门里门外，哪里是不二！不二没有门。所以宗门里头有《无门关》。
你知道整个宇宙，虚空、法界是一。是什么？自己！自己的真身，自己的本性，自己的灵知。「善逝」是对佛应化身的一种赞叹，「逝」是什么？逝是灭的意思，是去的意思。在佛法里面讲，是放下的意思，逝是放下的意思。善逝，那真的是善不可言了，这很难懂。善逝，他是不是真放下？真放下了，确确实实放下。释迦牟尼佛出现在这个世间，彻底放下了。他还示现八相成道，还示现讲经教学，四十九年不休息，那是善！他的八相成道，是不是放下？放下了。放下为什么还有八相成道的示现？那个示现是感应，众生有感，自自然然就有应。释迦没有丝毫意思在里头，那就是「善逝」。如果有丝毫意思在里面，虽然是放下了，不善。我这个说法你能够听得懂吗？你能够体会吗？如果你真懂了，真能体会了，十法界依正庄严在面前，自己随类现身，随缘说法，无不是彻底放下。放下与现相、说法，一丝毫障碍都没有，它是一不是二。
这是真正觉悟人的境界，凡夫你怎么给他讲，都讲不清楚，没有法子体会。对什么人讲？他渐渐接触到边缘了，要悟还没悟，在这个时候跟他一讲，恍然大悟。他能够知道，他能信、他能解，他能够悟入。如果平常没有这个功夫，难！一般人为什么听不懂？为什么信了还疑，不能契入？这就是我平常常常讲的，他有自私自利，他有名闻利养，他有贪图五欲六尘的享受，他有贪瞋痴慢疑。所以，别说悟入了，听都听不懂。如果我们听了，觉得有几分懂了，你在佛法上修学，你就很有进步，你能懂我在这里说什么。
『为利众生成正觉』，这是把诸佛如来、菩萨、罗汉到世间来应化，到世间来示现，目的说出来了。他成正觉，他早就成正觉，哪里是今天成正觉。他修行，他修行早就圆满了。今天还来做这个样子，释迦牟尼佛在我们这个世间示现成正觉，这一次是第八千次，《梵网经》上讲的。为什么？「为利众生」，就这一句话，就这四个字。为令众生得真实利益，而到这个世间来示现的。
我们学佛，我们是不是跟佛陀有一个共同的目的？不是为自己，为利众生；为利众生是真正利自己，为利自己是真正害自己。这四句偈，你去体会大威光菩萨对於佛陀意业的赞叹。我们要理解、要懂得，你才能学到。这里最重要的一句，「为利众生」，念念为利众生，行行为利众生。除了为利众生之外，什么都没有。为利众生不著利众生相，成正觉没有成正觉相。心里头没有成正觉的相，这叫「善逝」。
请接著看偈颂第九首，这第九、第十两首，是劝导大众皈依佛陀，这是威光太子对佛既然是备加赞叹之后，希望大家都能够皈依，都能够向佛学习，请看经文：
【汝等应生欢喜心，踊跃爱乐极尊重，我当与汝同诣彼，若见如来众苦灭。】
这首偈很简单，只有四句，但是把做学生的本分都说出来，非常非常难得。证明印光大师在《文钞》里面讲，这是有人写信向他老人家请教。佛法好，这个人已经知道了，但是不晓得怎样能够契入，向大师提出这么一个问题：学佛有没有捷径？可见得学的人很著急，希望很快能够入佛境界。大师在回答他信件里面说：有！捷径是什么？「诚敬」。一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分�