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我这么多年来，是遵守印光大师的指导，这些书我都讲过，讲过好几遍。学佛之后，佛也要从小乘再进入大乘，戒经里面佛说「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，不能躐等。我学佛，李老师教导我启蒙的经典是小乘经，《阿难问事佛吉凶经》。我跟他老人家学了十几部小乘经，十几部是旁听。因为那时候他开个经学班，我们有二十多个学生，每一个人学一部经，学习的时候大家在一起，但是你自己所学的是你主修的，别人所学的，他们在那里讲解可以听。
我自己主修的是《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》，十善业道通大小乘，这些都是助道品。老师还鼓励我们，要重视儒家的教学，所以我选择「四书」。四书分量不大，如果没有能力学习，你学习一种，学《论语》。如果有能力，最好《大学》、《中庸》要学。《大学》、《中庸》、《论语》在四书里面，差不多在分量上讲是一半，《孟子》分量大，独占一半。这个书如果好好的念，确实可以成为修学大乘的一个基础，因为它能够代替小乘，比小乘境界还要高，心量还要大。所以中国过去无论是在家出家，这些学佛有成就的，都是儒家、道家的底子好，奠定的基础。我们要晓得这个道理，选择这些做助道品。这两年我们到澳洲来，有了这么一个学院，大家在一起学习。深深感到，我们年轻的时候，家里面老人没教导我们，长大在学校念书，老师也没有教导我们，不懂得做人。这个事情不是小事，从前李老师常讲：人都不会做，你怎么能作佛？作佛是从做人做起来的。
做人最根本的教学，儒家的《弟子规》。《弟子规》是节录儒家古圣先贤对於儿童的教导，那个书也是个会集本，文字不多。这个小册子在我们佛法的教理行果上来说，它是属於行经。要求我们在日常生活当中，要做到！清凉大师在这个注解里头，「无刹不入，无法不照，无见不净」，这几句话要用在《弟子规》上，很恰当。《弟子规》讲什么？就是讲的规矩。「无刹不入」，用我们今天来说，一切众生聚会的场所，你懂得礼节，你会做人。你到达这一个团体，都会受人欢迎。「无法不照」，你有智慧，你有能力，样样明了，样样清楚，不迷惑颠倒。「无见不净」，这一句就深了，「见」是什么？你的思想见解。「净」是不被染污。内不会被烦恼习气染污，外不会被境缘染污。这不是初学的，初学学规矩，是将来入这个境界的根由。
这些善知识应化在世间，与一切众生和光同尘，他为什么能够不染？用现在的话说，为什么他不会受外面风气影响，不会被诱惑。什么原因？小时候培养的根基培得厚，他所学的都是好的，都是善的，善良的。纵然遇到这一切不善，他的善有根，不会动摇，不会被诱惑，这个根是从小培养成的，才有这个力量。我们想想看，现在社会的诱惑，名闻利养的诱惑，五欲六尘的诱惑，财色名食睡的诱惑，几个人在这个大环境里头能够不动心？能够真正禁得起考验，不会被诱惑？太少了。不是没有，确实是太少了。我所遇到的，最明显的，李炳南老居士不受诱惑。我以前在家，抗战期间读书在贵州国立第三中学，我们的校长周邦道先生，一生不受诱惑，五欲六尘不动心！他不会起心动念。什么原因？根厚！现在人难了，太难太难了。哪一个能够禁得起诱惑？禁得起诱惑，才能有成就，禁不起诱惑，没有不被淘汰的。我们能知道吗？
所以，菩萨在此地修行，你看看第一句「得清净智」，真正能够彻底放下，身心清净。第二句「得离垢」，严持戒律，远离一切恶业。第三句成就忍辱。到第四句讲精进，『增广行轮』。注解里头说得好，「增广种行」（这个增广应当是大众的「众」，众多的众，但是用这个「种」，也有经本上用这个字，不能算是错字，但是没有「众多」的意思好，「增广众行」），这是就「地」的意思来解释的。「以诸道品，烧无尽惑，成无边光」，烧是比喻，从这个地方我们能够体会到助道品的功力，它能够把无量无边的烦恼消除。佛在经典上常常讲，烦恼就好比是柴火，许许多多堆在那边，智慧像是火，一把火，燃著之后就把烦恼薪统统烧光了。这个比喻也很有味道。你在那里攒积，攒积了一大堆的烦恼，怎么办？一把火把它烧掉了。智慧是火，把烦恼转变成光明，那些柴火烧著了，不就放光了，都变成光明。这也是佛法里面常讲的「转烦恼为菩提」，有这个意思。说明助道品我们不能够疏忽。
一切众生，修行证果，证道当然非常重要，那是你的目标，是你的方向；你有目标、有方向，你怎么样能够到达，助道品产生的作用就大了！在整个大乘教学里面，《华严经》常常讲主伴圆融。哪一个是主？佛法没有定法，佛法是平等法，任何一法都可以作主，任何一法也可以作伴，伴就是助道。可以作主修，也可以作助修。我们以《无量寿经》为主，《华严经》是伴，《法华经》是伴，所有一切经都是助道，帮助《无量寿经》。如果是以《华严经》为主，所有一切经都是伴，都是助修。你懂得这个意思，八万四千法门，门门都可以作主，门门也是助修。
这是佛法教学开明之处，真正了不起，所以佛法是平等法。像我们开会一样，参加开会这些人，人人都可以做主席，人人也是听众。所以他不是独一，不是专主，他是任一，任何一个人都可以作主，任何一个法门都可以做为主修的。助修可以选择，主修定在这一门上，不能时时改变。助修的经典，不必花很多的功夫在上面，主修的这部经典，全心全力要用在这个法门上，才能成就。精进要靠好的帮助，确确实实，你看我们学《无量寿经》，现在我们在这里讲《华严》，《华严》帮助《无量寿》！我们在《华严经》真正得到了很大的帮助，把我们的境界，在《无量寿经》里面的境界大幅度的提升，真的是法喜充满，常生欢喜心。现在时间到了。
我们接著再看下面第五句，这是当机。实在讲是大众，大众都是当机者，他们得的利益，第五种：
【得趣向行轮，名离垢福德云光明幢。】
他所得的也都有一个名称，所得的是「法」。清凉大师在注解里面跟我们讲，「趣向诸行，能入俗也，禅度增故，性能离垢，涉俗化物，成福德云，不迷实理，为光明幢」，注得非常好，言简意赅。这个要配十地，这是第五地。前面四地得「增广行轮」，焰慧地，火焰一样，那是智慧出来了。这是精进生智慧，烧烦恼薪。再进一步得禅定，所以诸位要晓得，忍辱是禅定的前方便，没有忍是决定不能得定的，没有定是决定不能开智慧的。
所以世尊在《般若经》上，讲六波罗蜜，或者讲十波罗蜜，特别强调布施跟忍辱。布施是放得下，忍辱是真能成就，你所修的功德不至於漏失掉。所以不能忍的人，佛经上常讲「一念瞋心起，百万障门开」。我们也常听佛家讲「火烧功德林」。功德像森林一样，好不容易培养成，一把火烧尽了。所以修功德非常非常困难，福德能修、能积，功德不能。所以，你要自己以为你有多大的功德，你就好好反省一下，什么时候到现在没发脾气，没有瞋恚的念头。你有瞋恚的念头，有嫉妒的念头，那都是火，把你的功德烧掉了。人一定要修到心平气和，无论在什么境缘当中，都不会动瞋恚心，都没有丝毫嫉妒心，这个功德保住了，积功累德！积功累德要靠忍辱。忍辱加上精进，禅定就现前。这是五地，难胜地，我们常讲难能他能，难断的能断，难化的他能化。为什么？禅定功深。
由此可知，古时候讲经说法，弘法教学，要具备什么样的条件？在这里我们看到了，他所具备的条件是「禅定」。为什么？你有定功，你能够「趣向诸行」，趣向诸行是什么？像善财童子五十三参，参访五十三位善知识，每一个善知识他们修学的法门都不一样，你都可以去看，都可以去听，都可以去接触。增长你的智慧，你会不会动心？不会动心。一动心，你就乱了、就坏了，看到这个也想学，那个也想学，到最后你一事无成。所以什么时候才能出去参学？你得有这个条件才行。把你所看的、所听的、所接触的，统统回归到自己主修的法门。因为一切见闻所知，都是我主修这个法门的助缘。我修的这个法门，怎样活用在生活当中，怎样活用在教学，活用在处事待人接物，要靠助道品。善财童子主修的，我们知道是念佛法门，那五十三参是助道品，就是「趣向诸行，能入俗也」。他只会增长他的定慧，他不会散乱，不会看到这个也想学，那个也不错。你自己主见没有了，那还会有什么成就！
我们现在学念佛法门，看到参禅的，不错，禅好；看到持咒学密的，密也不错；看到讲经教的，经教也好，样样都想学，样样都不能成功。这就错了，这没有条件参学。在古时候，老师不让你离开，你不能出师，现在人讲毕业，你毕不了业。什么时候毕业？得定就毕业了。定是根本智，定能开慧；参学是得后得智。你没有根本智，你就决定没有后得智。你在外面参学，所得到的是什么？是一大堆的妄想分别执著。实在讲破坏你修行的功夫，它不是成就。古人参学的条件要得定，不但要得定，还要开慧。你看看大乘经上讲的条件「破一品无明，证一分法身」，你才有资格出去参学，明心见性！你能够入俗，入俗就是教化众生，世间五欲六尘不动心了，可以跟大家和光同尘，而丝毫不沾染，这是定慧起作用；定慧活活泼泼。这样的善知识，他无论在什么境界里面，都能令一切众生生欢喜心，这就是入俗。大乘教上，佛常教菩萨，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。