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禅定，四禅八定。我们知道今天世界上许许多多做深度催眠，在那个深度催眠状况之下，那是什么境界？跟诸位说明，他的定功没有达到初禅，换句话说，欲界天里面所修的「未到定」，就有这样的能力。知道过去世，他还不能知道未来世。知道自己的事，不能知道别人的事，能力实在讲很有限。欲界未到定，未到定是讲夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。这个四层天，一层定功比一层深。在佛法里面讲，他不能算成就。为什么？欲没断，这个断跟诸位说不是灭断，是伏断。到什么时候才灭断？证阿罗汉果才灭断，永远不到六道来，那真的灭断了。所以六道里面，纵然是非想非非想处天都是伏断，伏烦恼，烦恼没有灭。这个道理我们要懂，不能够误会。
到初禅了，到初禅欲念伏住了，虽然阿赖耶识里头有五欲六尘的种子，它不会起现行、不起作用；换句话说，它不会妄动。这个境界是阿罗汉的境界。大乘经上我们常常看到，像《地藏经》上，婆罗门女，母亲死了，母亲在生的时候喜欢吃海鲜，常常杀生。女儿劝她信佛，她半信半疑。女儿想到这一生罪业很重，一定堕恶道，到底在哪里不晓得。她遇到一位阿罗汉，请求阿罗汉帮助她。阿罗汉入定，定中时空界限突破，看到她在地狱受罪，教给她怎样去修福，去帮助她母亲。从这个地方就说明，阿罗汉要想知道过去未来，还要入定。由此可知，出了定之后，那个入定跟出定是两个完全不同的境界，但是比我们那是高明多了。他就是出定，我们也比不上人家。但是要突破六道，他不入定的那个功夫还不够，入定加强他的功夫，就是特别集中他的精神，万缘放下，这才有能力办事。六道界限没有了，到处观看她在哪里，他有能力找到。
法身菩萨就不一样了，权教菩萨的本事跟阿罗汉差不多，高出不多，多半还是要入定才能看到过去未来。法身菩萨就不必了，经上常说「那伽常在定，无有不定时」。他看六道，看十法界，看遍法界虚空界，需不需要入定？不需要。说明他时时刻刻念念都在深定之中，没有什么出入。这个定功就深！叫现前地。我们晓得在现前地里面的菩萨，不需要入定出定，不需要。
我们很羡慕，有没有办法在这一生当中成就？跟诸位说，办法是有，问题是你肯不肯学。肯学，用什么方法？念佛。「念佛？」摇摇头，「这没什么，我已经念了很久，没什么效果。」没有错，你是念了很久，你念得不如法。怎么不如法？你念佛的时候有没有放下万缘？得自己好好反省反省，念佛堂的堂主有一句口头禅，天天在教，提醒大家「放下万缘，提起佛号」。禅堂里面是「提起正念」，念佛堂改成提起佛号。佛号提起了，万缘没有放下，所以念佛功夫不能成片，你没有得到真正的受用。没有得到念佛三昧，念佛三昧就是禅定。世尊在《大集经》上讲的，念佛就是深妙禅，不是普通禅定。为什么讲它是深妙禅？它跟六地菩萨一样，般若现前。这个境界不可思议！
我们今天念佛，毛病在什么地方，自己要知道。你把你的毛病改过来，功夫就得力，你就能够在念佛堂得念佛三昧。这个三昧能得到，但是很容易失去。为什么失去？你妄想一生起来，三昧就没有了。但是偶然得个一次两次，有好处，你的信心增长。尔后如何能把这个境界保持住，真正想保持，你就得永远放下万缘，这个心跟禅心无二无别。禅心是什么？惠能大师讲得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是禅心。那个心是清净心，那个心是真诚心、是平等心、正觉心、慈悲心，里头一个杂念、妄想都没有。只要有一个杂念、妄想在里面，你的三昧就没有了，正受没有了。正受没有了，你受的是什么？苦乐忧喜舍。诸位要晓得，正念里头，苦乐忧喜舍没有！这叫真乐，极乐世界的乐是说的这个，不是苦乐的乐。苦乐之乐，妄心里头有，真心里头没有；识心里头有，自性里头没有。见了性，智慧、德能、相好圆满具足，样样现前。现前地不仅是般若现前，德能现前，相好现前；世出世间一切法全都现前，你都得受用，而且决定没有染污。这是法身菩萨的境界。
「名随入证」，随是随缘、随顺。普贤纲领里面有「恒顺众生」，这句话的意思深妙广大无有边际。恒顺众生，什么叫众生？所有一切现象都是众缘和合而生的，叫做众生。所以众生，我们一般听到都是以为这一切人，众生指的是一切人，那你范围太小了！众生是指十法界依正庄严，都是众缘和合而生的，你看你能随顺；换句话说，能随顺一切人，能随顺一切法，能随顺一切事，能随顺十法界一切众生。上，随顺诸佛如来；下，能够随顺地狱众生。什么叫随顺？跟他们接触，跟他们往来，跟他们共同生活、学习，决定不起一个妄念，叫做随顺。你还打了个妄想，起个妄念，不叫随顺！随顺是用真心，要用意识心，那都叫攀缘，不叫做随顺。
随入，入是契入。证，证是证得。这是说的自受用，真实智慧自受用。「照深缘起」，是他受用，帮助别人觉悟，教化众生。教是教导他，是帮助他，教导、帮助是无条件的。这个推动的力量从哪里产生的？从智慧生的，从大慈悲心生的。慈悲一切，就是你真诚的爱心周遍虚空法界；虚空法界多大，你的爱心多大。这个爱心里头没有一丝毫私心，没有；没有一丝毫偏心，平等的爱心。所以对一切众生哪里有条件，我喜欢他，我不喜欢他，没有这个念头；这个念头是妄心，是妄想分别执著，我们常常要警惕自己。因为什么？用妄想分别执著用得太久了，无量劫用到今天，我们虽然想把它丢掉、放下，丢了，它马上又来了。
早年我跟章嘉大师，我也向他请教这个问题，章嘉大师举了个比喻，我体会到了。他用什么比喻？在那个时候我们用的时钟，还是用发条的，现在都用电池，方便多了，那个时候的时钟要上发条，手表也要上发条，发条来推动它的。我们在客厅里面，向他请教，他就指著那个时钟，你看那个里面的发条，发条是卷起来的。你把它拿出来，把它拉平，拉得很直，但是你手一松，它又卷起来了。他说凡夫的妄心就像这样的。我懂了。那要怎么使这个发条真正把它摆平，要很长的时间把它控制，慢慢它就恢复正常，平的，它就不会卷了。所以在中国，古大德常常教人，「不怕念起，只怕觉迟」，念起就是发条它又卷起来了，觉是什么，觉，我们又把它摆平。你稍微松一点的时候，它又卷了，卷了再把它摆平，这是做功夫。这叫真修行。我们的妄念就像那个发条一样，就是妄想分别执著有意无意它总会起现行，不能有丝毫松懈，一松懈它就又卷起来了，麻烦就在此地。所以你要有高度的警觉，你要有很大的毅力，还得有恒心、有长远心。我们做功夫对治什么？就是对治妄想分别习气。希望有一天，这个发条给它拉平，它再也不会卷起来了，那你就成功了，得什么境界？法身菩萨，圆教初住。
我们自己知道这些原理原则，要认真努力去干！炼功，这是真正炼功，修行的功夫。清凉大师在第四分里面，所说的善财童子五十三参，他参什么，历事炼心，他就是在一切人事、物质环境里面去锻炼，炼不起心、不动念，不分别、不执著，这是禅定，禅定在这里学。炼什么？样样清楚，样样明了，样样不执著，样样不分别，样样不落妄想，这是般若智慧。所以，五十三参是定慧等学，定慧双修，我们能懂吗？那是甚深定慧。「照深缘起」，缘起是什么？是诸法实相，一切法的真相，一切法都是从缘而起的。你对一切法的事实真相就了解、明白了，明了之后再也不会执著，再也不会分别。凡是在一切法里头还有妄想分别执著，对这个法没有彻底搞清楚。彻底清楚的时候，那就究竟放下了，你就得自在。
「名法海光」，海是比喻，比喻深广，你就对宇宙之间万事万法统统清楚、明白了，这个叫正等正觉。那就不是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所证的，他们称正觉，不能叫正等正觉。「等」是什么？等於佛，等於佛所证得的。所以阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所证得的正觉，在天台大师六即里面所讲的「相似即」。就是说他们的觉悟，跟佛很相似。相似，你要记住，实际上跟佛还是隔一层，相似不是真的，但是非常接近真实。在十法界里面，他真的是正觉。再往上提升，就是正等正觉，那是真的，等於佛所证的。这个你所证得的，还是不能跟佛相等。
佛在经典上对这也有个比喻，比喻什么？佛的正觉，比喻作月亮，十五的满月，我们中国农历叫十五，满月，佛好比是十五的满月。菩萨，我们讲法身菩萨，圆教初住，他像什么？他像月牙，一条线，月牙，那是真月不是假的，一点都不假，叫正等正觉。所以从初二、初三到十四，都是属於正等正觉，诸位从这个上面细心去体会。阿罗汉、辟支佛他们所见的这个月，《楞严经》上讲得好，「捏目所视」。我们晚上看月亮，我们用手指把这个眼睛按一下，按下去，结果看到外面变成两个月亮，这是阿罗汉的境界，辟支佛、权教菩萨的境界，所以是相似，不是真实，捏目所看的第二月。
我们六道凡夫所看的月亮是什么？水里的月亮，是月亮的影子，比起捏目所看的又要差一等；捏目所看的是相似，我们连相似都达不到。《楞严经》上佛的比喻很有趣味，佛确确实实很会说法，让我们在比喻当中，去体会那个境界浅深不一样，这个统统叫做法海光。对於宇宙一切万事万物，从哪里来的？为什么会有这种现象，起什么样的作用，后面结果又是怎样？没有一样不通达，清清楚楚、明明了了。所以对於世出世间