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那个时候讲世界大同，还讲不到现在讲的全球，还讲不到。是我们自己这个国家，以这个国家为中心，我们这个国家四周围的邻国，那个时候世界，观念上只有这么大。这是由於交通闭塞，非常不方便。你看旅游，我们看看中国的古籍，喜欢旅游的，范围五湖四海。这个四海就是中国的沿海，渤海、黄海、东海、南海。五湖，洞庭、鄱阳、太湖、巢湖，这就是中国这么个小范围，那就很了不起了，这个人很有见识了。心量也不是为个人，也不是为自己的一家，确确实实，他那个心量包含的是国家民族以及周边的这些邻国。为这个修身，成就自己的德行、学问、技术、能力，为社会服务。发的这个愿心，所以他们在世法有成就。
学佛，特别是中国大乘佛法，心量拓开，知道有大千世界。那个时候讲，我们居住这个世界，南赡部洲，这是一个单位世界里面的一部分。这一个小世界，像这样的小世界，一千个小世界，称为一个小千世界，在佛经上有小千、中千、大千。有这个概念了，知道这个世界很大，可是真正发大心的人依然不多。佛经上这样讲，从来没有人证明过，所以我们现在学佛，比古人是幸运多了，现在科学技术帮了很大的忙。我们知道浩瀚宇宙没有边际，跟佛经上讲的相应。所以我们要为遍法界虚空界一切苦难众生，没有觉悟的众生都是有苦难的。要发无上菩提心，跟大威光一样，这是我们的典型，是我们的榜样。再看第二首：
【汝为一切苦众生。起大悲心令解脱。当作群迷所依怙。是名菩萨方便行。】
佛教导威光菩萨，实际上是教导我们。我们虽然没有参与当时这个法会，但是在今天我们看到当时法会的记录，这个经典就是记录，现在人讲的报告。释迦牟尼佛为我们做报告，我们看到了，我们要直下承当。我们能不能愍念一切众生？能不能一切都为苦难众生？学佛、学菩萨，不能没有这个心。所以有一些同学，我常遇到，甚至於痛哭流涕，告诉我他烦恼习气很重，没有能力改，想改改不掉。这是什么道理？心量不够大！一切为自己，自自然然会起侥幸的心，常常原谅自己，他不原谅别人，常常饶恕自己，所以他的业障习气改不过来。
如果念头一转，为苦难众生，我要不改过来，这一切众生就要受苦受难。我早一天改过来，他们早一天离开苦难，我迟一天改过来，他就多受一天苦难。如果你常常存这个心，你看你要不要改过？断恶修善不为自己，为众生。你的心就不一样，慈悲心生起来了，愿心生起来了。
我自己没有德行，我发心为一切众生来服务，帮助他，人家不相信我，对我怀疑，不接受我为他服务，这是人之常情。别人要接受你的帮助，你要有相当长时间很好的表现，让人家看到，你确实没有私心，确实没有瞋恚、没有贪心，人家就欢喜你了，就接受你了。真正把十善业做好了，不要说做到百分之百，你能够做到百分之五十，你是真的干，永远在干。三年五载，别人看出来了，你是个好人，你这个人可以信赖。你对他的帮助，他欢喜接受，你教导他的，他会依教奉行。
我们今天教别人，为什么这么困难？德行不够。纵然自己德行修成了，那还要有一段时间的表演。换句话说，要落实在自己生活当中，落实在自己工作里面，落实在处事待人接物，让大家看看你是真的？还是假的？佛法、世法都讲时节因缘，时节因缘没成熟，勉强去做，古人讲的欲速则不达。不但不能快速成就，反而把成就的时间延后了。所以佛教导我们随缘而不攀缘，急著要把这个事情做成功，是做不成功的，产生反效果。
我常常讲的一句话就是「不听老人言，吃亏在眼前」。不相信圣贤教诲，不相信佛菩萨的经论，自以为聪明，自作主张，胡作妄为，把好事变成恶事；本来是会成就的，往往这个事情可能因为你的做法不恰当，破坏了，不能成就了。你是很热心，是想快速成就这桩好事情，你没有智慧，你没有善巧方便，你的起心动念言语造作，把这桩好事破坏了。这一桩事情，对苦难众生是有利益的，你把它破坏了，不是说我无心，我好心想成就，虽然没有罪，你有过失。
如何避免这个过失？没有别的，学。不学怎么行？中国谚语里头常说「活到老，学到老」。在佛法里面，从初发心到等觉，学习没有中断，教化没有中断，永远是学不厌，教不倦，天天在学，没有毕业的。我们要想避免一切过失，这不学怎么行？
看到众生苦，慈悲心生起来。慈，是我们想方法让他得乐；悲，是想方法帮助他离苦。我们知道，诸佛菩萨最有智慧的、最有福报的、最有能力的。仔细观察，他用什么方法帮助一切众生离苦得乐？他用教学。苦众生，佛菩萨为什么不送一笔财富给他，让他生活过得舒舒服服的，不要再过那么苦难的生活了，我们凡夫总是这么想。我们凡夫只晓得现前，不知道前因后果，佛菩萨知道过去、现在、未来。这个众生，现在在受苦受难的众生，前世没有造善业，你要给他福报，他受不了。
佛经上常讲「欲知前世因，今生受者是」。佛菩萨做事情，帮助众生，决定不违背因果，所以他的事情做得圆满。佛菩萨苦口婆心教你忏悔，教你修善因，你才能得善果。你命里头没有财富，是你前生没有修财布施，这一生如果佛菩萨给你一大笔财富，你不但不能享福，你灾难就来了，你会更苦。为什么？你没有那个命，承受不了。这个道理世间人不懂。所以佛菩萨的方法好，教你修因，教你忏悔，教你改过，这样慢慢让你觉悟。你自己这样做法，真的，你把你的命改过来了，了不起的智慧，真实的善巧方便。只要肯听佛的话，肯接受佛的教诲，依教奉行，没有不离苦得乐的。
诸佛菩萨是我们一切众生的依靠，我们得皈依佛菩萨，佛菩萨在哪里？现在来讲就是经典，经典里面的教诲是我们的皈依处。我们一定要信受奉行。我们自己修，这是『菩萨方便行』。我们把自己所学习的经验告诉别人，提供给别人做参考，勉励别人，我们一起来修，都是叫做菩萨方便行，这是善巧方便。
你肯修，你肯定得利益，利益大小不一样，完全看你的因心（你因地的心），跟你的行为，心善，行善，一切利益众生，一切帮助苦难，你的果报就很殊胜。殊胜的果报现前，不能有贪心，不可以自己享用，自己可以改善一点，不能够过分。过分，你又在哪里累积罪业了。应当怎么样？最好是保持自己清苦的生活。所有一切福报，都给一切众生共享，这个人是菩萨。你看释迦牟尼佛一生都保持日中一食，每天出门去托钵，保持这个生活方式，除了人家供养房舍之外，他自己肯定是树下一宿，一生不改变。在中国祖师大德当中，到晚年德行成就，信徒很多、供养很多，他老人家的生活也是永远保持不变。我们要记在心里。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看第三首：
【若有菩萨能坚固。修诸胜行无厌怠。最胜最上无碍解。如是妙智彼当得。】
这一首偈，是佛不但是为大威光，为所有一切的学人，普遍的在授记。希望我们读了也能够直下承当。学经教的同学们，都希望自己赶快开智慧，我们也很清楚，唯有真实智慧，能解决世出世间一切疑难杂症。不但利益自己，确实能够利益一切苦难众生。从小的方面来说，我们现在在这个地方学习经教，展开课本，我们理解很有限。听说经本字字句句都含有无量义，这我们只听说，但是我们自己展开经卷，能看得出的义趣是非常非常有限，甚至於完全看不懂。原因在哪里？
佛在这个地方给我们说出了，就是前面这两句，『若有菩萨能坚固』，这个接著下面这一句，用坚固的信心，坚固的愿心，坚固的落实，净土宗讲的信愿行三个原则，在净宗讲，这往生的三资粮，三个重要条件。实在讲，世出世间一切法，要想得到圆满的成就，还是这三个条件。你要能够有这坚固的三个条件，问题就解决了。『修诸胜行』。『无厌怠』就是精进的意思，不疲不厌，怠就是疲倦的意思，「无厌怠」就是不疲不厌。哪一种行是最殊胜的？《金刚经》上讲的「法门平等，无有高下」。由此可知，所谓「殊胜行」，只要你能用坚固的信愿行，你去修，那一个行门就是最殊胜的行门，并不专指哪一门。专指哪一门那就不平等了，怎么可以说法门平等？这个道理要懂得。
我们今天在许多法门里面选择的是净土法门，依照经教的教诲来学习，经教里面教我们要做的，一定要做到，教我们不可以做的，我们决定不能违犯，这就叫修行。修行是以经教为标准，不是以我们自己成见、想像、烦恼、习气，这个不能做标准。要以这些做标准，你所造的是三途恶业；恶行，那不是胜行，胜行一定是以佛菩萨教导我们的标准。
修净业的，你要知道从哪里修起？净宗法门里面世尊跟我们讲得很好，从净业三福学起。许许多多修净宗念佛人到最后不能往生，他怪佛菩萨所说的不灵，殊不知他自己错了。他自己听经太少，知道的事情不多，把修行的基础给疏忽了。这个净业三福三条，不仅是净宗法门，所有一切大小乘的法门统统在里头，所谓是「三根普被，利钝全收」。净业三福三条：第一条人天福报，你要想得人天福报，基础在第一条，你有这个根基，你确实得人天福报。第二条二乘福报，第三条大乘菩萨福报。这怎么能疏忽？最低限度要把第一条做到，这个是标准。我�