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普贤菩萨一切行说不尽，《华严经》上略举两千种行门。这一品经也长，一共有五卷，第三个单元。「一切行」的纲领，就是本经最后普贤菩萨所说的十大愿，十大愿是普贤行的总纲领，展开是无量无边，一切行。我们初学从哪里下手？从纲领上下手。学「礼敬诸佛」，对人、对事、对物要真诚恭敬，这是在我们现在境界里头可以学习的。对人、对事、对物不可以不真诚，不可以不恭敬。
「称赞」，古大德教给我们「隐恶扬善」，这个话什么？别人不善的绝口不提，别人有善的地方，应当我们加以称扬。你们想想，如果这个社会，人人都能够称扬别人的善，不说别人的不善，这个社会你们好好想想，多和善；和睦善良，世风淳厚。今天社会恰恰相反，你有好的事情绝口不提，你做的恶事，给你加倍的渲染。你有一分不善，他能够把你说成十分，整个社会彼此都是如此，称扬自己的善，称扬别人的不善。所以社会混乱，动荡不安。天灾人祸从哪里来？从这里来的，我们要晓得。
「广修供养」，广修供养用今天的话来说，为社会大众服务，没有条件，尽心尽力。我们有没有这个念头？在佛门道场里面，我们也常常看到有不少义工，常常来帮忙，是好事情。他有没有真正修一点功德，功德很难，修一点福德。福德里面还夹杂著不善，为什么？到道场来，看到一切人、一切事、一切物都看不顺眼，都不合自己的意思，心里面难过，口里面怨言，但是他还是为常住服务，所以说他夹杂著很多不善。所以福都不能全，果报里头将来还是有福，福里面有很多气，福气。福是有，但是气是有得受的。什么原因？因如是，果就可想而知。
为什么要把别人的不善放在自己心里头？这我在讲堂常讲的，错误！别人不善，他的事情与我什么相干？我何必把它放在我心上，把我的心染污。吃亏不是他是我，这是愚痴没有智慧。有智慧的人，决定不干这个傻事。忏悔业障，不但是天天忏悔，真正入普贤境界，念念忏悔，念念离过觉非，那是真忏悔。
「常随佛学，随喜功德，请转法轮，请佛住世」。对於善知识，有德行、有学问的人尊敬。一般人不认识，善知识住在这一方不得利益，他认识，他代表大众来启请，请善知识教化一方，请善知识长住此处。那这个地方，人就有福了。自己以身作则，做一个好样子给大家看。在中国有最好的典型榜样，印宗法师对待惠能，最好的榜样。你仔细去观察，你去读《坛经》，印宗把普贤十愿表演出来了。你们想想看，礼敬、赞叹、供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，你仔细去观察，印宗做出来了。
他做给当时人看，《坛经》里把它记录流传到今天，我们今天读《坛经》，我们明白，他做给我们看的。你看他怎样对待善知识，想想我今天是怎样对待善知识的？所以他有成就，我没有成就，这里头有原因。当然真正根本原因，古人从小受过好教育，从小有人教他；我们现在这一代，没人教了，跟从前人不能相比。但是要不能改过来，那就没法子了，我们的学业不能成就。这一段我们就讲到此地。再看下面经文，下面经文是大威光遇第四尊佛。请看经文：
【诸佛子。彼摩尼华枝轮大林中。】
这个地方我们就很熟了，佛都在这个地方示现出世。
【复有佛出。号名称普闻莲华眼幢。】
这个世界真的是有大福德，大福德的人才能够感得如来出世。遇第四佛，经文有四段，文分为四，这是第一段「佛出人中」。清凉大师在注解里面说，「约相目类青莲」。从相上讲佛的眼睛像青莲花叶。要是就德行上来讲？德行，「心无所染」，这是讲的德。跟我们讲这个名字，「相德高显，名称外彰，摧邪众归，故曰幢也」。这几句话都是为我们解释佛陀名号里面表法的意思。
先从『莲花眼』说起，莲花眼从相上说，佛的眼睛像莲花细长。从德行上，莲花也表德，出污泥而不染。能够在六道九法界与一切众生和光同尘，教化一切众生，决不受丝毫的染污。换句话说，心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一丝毫影响没有。不但没有影响，他的德行不断向上提升。这是显示出他有大定、大智，所以在九法界里头不染污。相好、德高，『名称』，我们讲知名度自自然然就出去了；名称就是知名度。『普闻』，知名度高。摧邪，佛出现在世间讲经说法，帮助众生断烦恼，帮助众生断习气，大众来皈依。皈依是来到佛所向佛学习，所以末后有『幢』这个字，幢，高显。这是讲佛的德号，含义略略介绍出来了。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看遇第四佛第二段：
【是时大威光於此命终。生须弥山上。寂静宝宫天城中。为大天王。名离垢福德幢。共诸天众。俱诣佛所。雨宝华云以为供养。】
大威光以等觉普贤的地位，他示现的做转轮王位，菩萨示现为转轮王位。这个时候转轮王命终了，福报大，功德殊胜，真的是不断在示现。底下，他在转轮王位（这是人间）示现命终，『生须弥山上』。须弥山上是忉利天，忉利天，三十三天，到天上去做天王去了，示现为天王。『寂静宝宫天城中』，他生到这个地方，这是一个『大天王』。
『名离垢福德幢』。真正是究竟圆满的福德。福，称之为德，什么是他的德？清净不染，这是德，这是大德。「幢」，佛经里面用得最多，高显，德高明显。这是介绍，我们晓得威光太子，他生在这个世间，这个世间福报很大，人的寿命两小劫，我们前面看到，两个小劫。所以在他一生当中，他曾经遇到三尊佛，第四尊佛，他是在转轮王位命终之后生忉利天，在忉利天上也做了天王。这个时候还是同样在「摩尼华枝轮大林当中」，第四尊佛出现了，在这个地方出现了。他虽然是生到天上，这个地方是他从前居住的地方，非常熟悉，法缘很深，佛又在这里出世了。
他从天上下来，来供佛。所以『共诸天众』，带了诸天大众，当然也带了礼物，『俱诣佛所，雨宝华云以为供养』，这是天人对於佛的供养。清凉大师在注解里面说「天王就供」，就是这一段文，也有两个小段。第一段说明「菩萨行进，报处天宫」，进是进步，进展，果报在天宫。这个城，「即是品初所列之一」，是属於三十三天。第二段，这就是「共诸天众」，供佛，「知佛可归，持华往供」。没有一样不是做出样子给众生看。让众生看到，你看天神都来供养佛，可见得佛的德行之大，感召得天神都来供养，增长大众对佛的信心，对佛的仰慕，发心向佛学习。助佛，帮助佛教化众生。
这个佛法里不是常说吗？「一佛出世，千佛拥护」，如果没有千佛在那个地方拥护，这尊佛也没有办法教化众生，众生不认识，不知道。他怎么会知道你有德行？怎么会知道你有学问，你有能力？所以一定要有真正内行人来介绍，哪是内行人？诸佛是内行人。所以一尊佛出世，诸佛都来做他的弟子，做他的徒众，做他的护法，那都不是普通人。诸佛如来好像唱戏一样，你唱主角，我们大家都给你唱配角，给你跑龙套。在后台，说不定跑龙套还是他的老师，是他的长辈，多得是。因此确确实实不能小看著。
你看世尊在经典里面告诉我们，他的这些大弟子当中，舍利弗、目犍连都是古佛再来，久远劫已经成佛了，释迦牟尼佛示现成佛，他来示现做学生。故意装著什么都不懂，释迦牟尼佛来教他，其实教他，是教广大众生。他们是来唱这台戏，众生是观众。佛如是，世间大圣人，我们想想孔、孟是不是？也是来演戏的、来表演的。在中国这些圣者、老庄都是，你只要细心观察，你就了解了。再看第三段，第三段说法：
【时彼如来。为说广大方便普门遍照修多罗。】
这是这个名称普闻莲华眼幢如来为大家说的主经，这个经的名字叫『广大方便普门遍照修多罗』。「修多罗」，这翻成经。
【世界海微尘数修多罗而为眷属。】
我们想想，他所讲的这部经是不是《大方广佛华严经》？跟诸位说，一点都没错。就是释迦牟尼佛为我们讲的这部经。我们看清凉大师的注解，这第三段讲的「说经」，清凉大师说「方便之言，略有三种」，经题里面讲的广大方便。什么叫方便？这有三种，这个三种是佛学常识，我们不能不知道。
第一种「无实权施，曲巧方便也」。曲是委曲，巧是巧妙，这是什么？根本没有这个事实，但是说这些方法能够把你引入真实，这才叫方便。清凉大师在这个《钞》里面举了个例子，他说「无实者，如无三乘」。哪来的有三乘佛法？现在我们讲三乘、五乘，这根本都是假设的！没有什么三乘。他说有三乘，跟你说菩萨乘、缘觉乘、声闻乘，所以这个是叫权说。「虚指三车，出门不获」，这是《法华经》上的例子。《法华经》上举的例子，度小朋友，门外有三个车，有马车、有鹿车、有羊车。到了门外去了之后，鹿车也没有，羊车也没有，有马车。鹿车、羊车是虚构的，不是真的。希望你们心里想这个东西，房子里面起火，叫你们赶快出去，你们也不懂，用这个方法来引诱你，那边有好玩的东西，出去就好了。这个说的话不见得完全是真实的，这个叫方便，这是第一种方便，目的达到了。
这第二种方便，说「理本无言，假言而言，大方便也」。这个方便是什么？就是一切诸佛现身说法。释迦牟尼佛示现八相成道，为大家讲经说法三百余会，四十九年，方便说。为什么？理本无言。他所证的事实真相，事实真相哪里有一句话说？所以佛在《法华经》上说了几句话，说「诸法寂灭相，不可