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佛法真正教学的目标是帮助根熟众生，我们一般佛门讲当机者，他具足的有条件，确确实实能够接受佛法，他听了他能信、能解、能行、能证，这是当机者。即使证得大乘初信位，小乘初果位都是圣人，确确实实破迷开悟，转凡成圣，离苦得乐！所以佛法教学不是普通的教育，无比的殊胜！非常可惜，不但一般社会人不了解，学佛的同学当中又有几个人明了？不但在家同修的人不明了，出家同修当中又有几个知道？这使我们感到非常遗憾。
后面有一句话，「十地同妙」，十地只有这四个字。当然那个妙智愈来愈大，十地接近究竟的果位了。这个一段话，这是第三小节里头所说的，还没有说完，后面文还很长。给我们说明「如来利生方便，约位进修」，这个「位」就是十信、十住、十行、十回向、十地，不断的向前进，佛的名号不一样。我们从这个地方，就深深体会到佛号表法的义趣，教学的纲领，佛号是这一个阶段教学的纲领、宗旨。
这里面实际上就是讲了二会，我们这一会是讲十信法门，讲毗卢遮那正报十信法门。三会是讲十住法门，四会是讲十行，五会是讲十回向，六会是讲十地，七会是讲等觉、妙觉。这个地方讲到十地。为什么？从十信到十地，差别因果，讲等觉到妙觉那是平等因果，这又是两个大段落。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九八七卷） 2003/4/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…0987
诸位同学，请接著看李长者为我们说明五种缘生佛号。前面我们读到第三种，第三种「明如来利生方便，约位进修缘，以成佛号者」。这段的文字很长，我们学了一半，也就是学到他老人家所说的从信位到十地。今天我们接著看下面的文：
「已上以明从十信中，自信自心分别之智，与一切诸佛根本不动智佛，本来是一，以成信心」，这一句话非常重要！古大德信心是从这个地方建立的，后人往往疏忽了这一桩事情，所以真正的信心生不起来。想不想生信心？是真想，但是就是没有方法把信心生起来。所以，《华严经》称之为根本法轮，不是没有道理！严格的来说，修学大乘，不管学哪一个宗派，学什么样的经论，《华严》至少要从头到尾念几遍。这样实在讲还不行，为什么说不行？你念几遍，你不懂意思。《华严》是个大花园，你要去参观游览，不能不找导游，需要导游给你做详细的介绍、说明，你才懂。《华严》的导游是谁？清凉大师、贤首大师、李通玄长者，这是导游。
贤首国师的《探玄记》，清凉国师的《疏钞》，李长者的《合论》，清朝干隆年间福州鼓山涌泉寺的方丈道霈禅师，他把《疏》跟《论》合起来做成一部《华严经疏论纂要》。我们这一次在一块学习，就是采取《疏论纂要》，用这个作为我们学习的课本。《疏钞》跟《合论》的原文作为我们的参考资料，我们不能离开清凉跟李长者的原本，便利於初学。
长者这一段话重要，一定要自己相信，我们现在的妄心，一天到晚胡思乱想，妄想分别执著这个心是什么心？与一切诸佛、根本不动智佛是一不是二。换句话说，妄想分别执著原来就是自性里面本具的般若智慧。在我们现前境界里面，自性般若智慧变了样子，变的这个样子很不好看。怎么变的？迷了。实在讲就是迷悟！悟了的样子好看，称之为根本不动智佛；迷了就变成我们现在的妄想分别执著，一桩事情，不是两桩事情。
就如同日本科学家实验这一杯水，现在他们实验，实验了将近十年。实验出来，「爱」跟「感谢」这个资讯给它，它的反应是最美的，令人惊奇！「恨」、「讨厌」，反应是最差的，非常难看。诸佛如来这是最好的资讯送给它，它的反应是「根本不动智佛」。我们现在给它的资讯反应出来的妄想分别执著，烦恼习气！从这个地方我们才深入理解大乘经上常说「烦恼即菩提」。烦恼之性（就是体性）、菩提的体性是一个体性，不是两个体性。
就好比「爱、感恩」跟「恨」，水结晶呈现的反应不一样，那个结晶之体就是水，水是一样的。凡圣没有差别，差别在哪里？迷、悟。离开迷悟，无凡亦无圣，实在讲是从迷悟这上面建立凡圣的名号，变现凡圣的形相。佛法界的依正庄严，跟九法界的依正庄严，这现相！所有的现相，无论是佛、是圣、是凡，无不是从心想生。大乘经上佛常讲一切法从心想生，我们要明白这个道理。所以相信本来是一。
马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。本觉就是觉悟，觉本有；不觉就是迷惑颠倒，迷惑颠倒本来没有。这两句话给我们很好的讯息，使我们明了既然是本有，本有一定可以恢复；既然是本无，本无一定可以消失。我们远离本无，本无就消失了，迷惑就没有了。觉悟是本有，觉悟应该可以恢复，恢复像诸佛如来一样，本来是一样！「以成信心」，我们的信心要在这个地方建立。底下一句很重要。
「心外见法，不成信心也」，这一句重要！许许多多学佛的同学，不论是出家在家，信心不能成就的病根在哪里？「心外见法」。这一句话，真的，长者把一切众生信心不能成就的病根说出来了。大乘经上常讲「心外无法，法外无心」，我相信许许多多同学都念过，也都会讲。纵然你不会讲，我们这样说出来你耳熟，你不生疏。但是你没把它放在心上，错就错在这里，所以信心不能成就。
佛在这个经上教导我们，要从这个地方建立真正的信心。说「从此信已下」，这个信是信位，就是十信位，「以三昧力，契理会源，名为十住，佛号为月」。这个三昧就是「华严三昧」，这是初入。三昧是正受，三昧就是禅定，也就是我们平常在讲席里头常常说的，放弃自己的妄想执著，放弃自己的想法看法。「我这样想法，我这样看法」，不可以！错了。必须放弃，随顺佛陀教诲，这样才入三昧。
我们凡夫要想契入三昧唯一的方法，前面跟诸位提到过，务必六根接触六尘境界，认真学习「不取於相，如如不动」，这真修行！外面色相不是不清楚，清清楚楚明明了了，决定不受外面色相的诱惑，不受色相的影响。这个诱惑、影响是什么？把我们内心里头的贪瞋痴慢引诱出来，那就坏了。里面如如不动，那就不受影响了，不受诱惑了。六尘境界可以受用，受用没有障碍，只要不引起自己的烦恼习气，受用就是没有障碍的。但是这个话说起来容易，真正去做不容易。你在受用的时候难免不起心动念，一起心动念你就已经受诱惑了，你已经著相了。
所以，孔老夫子你看看他老人家的修学进展，到七十岁。六十岁的时候，功夫可以随顺了，「耳顺」，可以随顺，还没有到完全不动心。六十岁，换句话说，还会有一点起心动念，但是自己的定功、智慧能伏得住。《金刚经》上说有能力降伏其心，到六十岁才有能力降伏其心。到七十岁行了，「随心所欲不逾矩」，那就是六尘境界可以随心所欲去受用。「不逾矩」是什么？绝对不会引发烦恼习气，这个境界在佛法里面是法身菩萨的境界。换句话说，最低限度他也是圆教初住菩萨。这是什么？理事无碍，事事无碍的境界。这不是我们现前功夫不到家的人可以学的。这是自己时时刻刻要提高警觉，功夫就在这个地方炼，锻炼。
真修行，你看看五十三参「历事炼心」，历事是接触，不能不接触，不接触你怎么能锻炼？唯有在接触里头才能检验自己功夫到什么程度。我今年见色闻声六根接触外面境界，当然起心动念、分别执著，烦恼习气跟著起来。跟去年比较一下，今年比去年淡一点，这就有进步！如果今年跟去年一样，没有进步；如果说今年比去年还要严重一些，那你退步了。
所以我们检验功夫，就是根尘相接触的时候，烦恼轻智慧长，这你在进步。天天要检验，说老实话，这个我讲得也不少。我们的早晚课，晚课就是检验，佛家讲忏悔，现在一般人讲检讨，晚课是检讨。我今天比昨天怎么样？有没有进步？我这个星期比上个星期怎么样，这个月比上个月怎么样，今年比去年怎么样？你要这样认真检讨，你才真正知道自己功行到什么境界，到什么程度。不要问人！问人，别人不知道；纵然知道，别人也不肯跟你说。为什么？说别人过失总是得罪人的事情。说你过失你真能听吗？你真能接受吗？太希有了！
大多数的人表面上客气：请你指教。你要真的给他批评，他的脸色马上就变了。所以你晓得是客气话！不是真的。我年轻的时候懵懵懂懂的不知道，人家来请教我们以为是真的。但是我的警觉性很高，我才说一两句，对方的脸色就不对了，我马上就改著恭惟他、赞叹他，不能再批评了，批评就结怨了。察言观色反应要快！真能接受，那我们看出他的缺点过失一定要给他讲，不讲对不起他。他不能接受，你就绝对不要去找麻烦。
古人常讲做事难，做人更难！这是真的，自己总是要小心谨慎。听人家的话，话里头还有话，你要会听；看人家的脸色，看人家的表情举止，这个在佛法里头都是属於观机，应机施教！诸佛菩萨他们看得很清楚，所以能令一切众生生欢喜心，能被一切众生欢迎、爱戴，有学问在里头！这些我们都要学，而且是我们功课里面主要的部分。《华严经》里面就太多太多了，九会七处，会会都有。经这么长，学习的时间长，学习的内容丰富。就是很可惜，现在很不容易去找真正发心学这部大经的人，找不到！
所以「以三昧力，契理会源」。契是契入，会是融会。契理，理明白了。源是源头，根源，那就是本来是一，这个一是根源