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所以「以三昧力，契理会源」。契是契入，会是融会。契理，理明白了。源是源头，根源，那就是本来是一，这个一是根源，一是一真；真妄同源，迷悟同源，邪正同源。源头里面没有真妄，没有迷悟，没有邪正。源是什么？源是真心，源是本性。真如本性里面没有真妄、是非、邪正，什么都没有。所以经教里面常讲不可思议。
真心、真如本性不可思、不可议。你去思就错了，你就把一真改变了，一「思」它就有变化了。变成什么？变成妄识。法相里面讲的变成了无明、三细、六麤、八识、五十一心所。你只一思，这个念头一动就迷了。就这么个道理。思，从无始劫以来一直到「思尽还源」，这个过程当中，绝对没有完全相同的念头。就像我们世间，这个地球上人口有七十多亿人，你决定找不到两个完全相同的人。科学家给我们做实验，水的结晶，结晶最明显的是雪花，冬天下雪的雪花。你绝对找不到两个雪花完全相同的，找不到；有相似的，没有相同的。
妄念！妄念没有相同的。跟诸位说，正念就相同了。正念是什么？正念没有念，没有妄念。所以到如来境界，佛佛道同，才完全相同。由此可知，等觉菩萨都不能完全相同，等觉菩萨可以说非常相似，他不完全相同，因为他还带著一品生相无明。所以，他们的见解、示现可以说非常相似，跟佛相似，但是不能完全相同。
所以我们信，是信「本来是一」，万事万物本来是一；我跟诸佛如来本来是一，我跟地狱众生造作五逆十恶本来是一，我跟花草树木本来是一，我跟山河大地本来是一，我跟虚空法界本来是一，我跟一切诸佛刹土众生本来是一。你的信心建立了，这样的信心可以学《华严》。这个信心落实，你们想想它是不是三昧力？这个信心纯净纯善，会不会有一个念头是恶的？没有。为什么？知道一切诸法本来是一，一是什么？一是自己。是自己真心所现，是自己妄想所变。真妄既然都是一，十法界跟一真法界怎么不是一？
心定了，还有没有求？没有求，没有希求了。随顺佛陀教诲，老老实实随顺佛陀教诲，不断把自己境界向上提升。三昧提升，智慧提升，德能提升，相好也提升，一切都提升了。而这个提升里头还有一个秘密，那是什么？是遍法界虚空界平等提升，这很不可思议！不是说我提升了，其他境界没有提升，不是的，平等提升，「情与无情，同圆种智」！所以在自己心目之中，一切众生都是我的老师（《华严经》上讲善友，善友就是老师），都是我的善知识。十法界依正庄严就是华藏世界，情与无情都是来度我的，你这一生当然成就圆满的佛果。善财那一套的能耐，你完全学会了。
所以「契理会源」，这个「源」就是真如，就是本性。你融会到自性里面去了，这不就见性了！见性，破一品无明，证一分自性。见性，境界就上升了，这升到初住菩萨。初住菩萨破一品无明，见一分真性，契理会源；契理会源就是明心见性，所以他入了初住。
向下这十个位次，「十住，佛号为月」。诸位在此地要特别记住，「契理会源」靠什么？三昧力。我们现在要不要修「华严三昧」？当然要修。怎么修法？阿弥陀佛就是方法。我们是用念佛的方法修。谁教给我们的？《华严经》上普贤菩萨教我们的，十大愿王导归极乐。
吉祥云比丘教善财童子，善财童子五十三参的第一参，这个很重要。我们中国谚语里面常讲「先入为主」，第一个老师影响最大，先入为主！第一个老师教他念佛，教他念阿弥陀佛。最后一个，普贤菩萨导归极乐。你们想想，《华严经》是怎么个修法，不就明白了！所以彭际清说《无量寿经》就是中本《华严》，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》，这话不是随便说的，有道理的、有根据的，真的是这个样子。所以，十住佛号里头都有个「月」。
「皆是约修行之人所得之法，以成佛号」，十住菩萨修行身心清凉自在。不像十信位以前，烦恼控制住了，并没有断尽，只控制而已；所以叫伏烦恼，把它伏住，没断！到入住，烦恼断了。就是相宗所讲的转八识成四智，烦恼都转变成智慧了。智慧清凉自在，里面决定没有热恼。到这个时候才是佛法里头所说的离苦得乐。为什么？十信位菩萨伏烦恼也是苦，你还要降伏它。到这个时候把烦恼统统转变成智慧了，真入了。
所以我们说烦恼断、灭，不是真的断、真的灭。如果烦恼真的断了，自性不就断掉了！烦恼要真的灭掉，那性识不就灭掉了！「唯心所现，唯识所变」，能生、能现的性识不都断掉、都灭掉了，哪有这种道理！所以我们说断、说灭，意思是什么？意思是说它永远不会生了，它变了，变成智慧。这个智慧绝对不会再变成烦恼，也就是四智菩提绝对不会再变成八识五十一心所，这么个意思。实际上它是转变，我们要明白这个道理。这些文字、名词术语，不能把它的意思错解了。
下面给我们说「安立五位五十个佛名」，这都是方便，教学的一种方法、手段。给我们立五个阶段，这个五位就是十信、十住、十行、十回向、十地。每一位次里面有一个佛号做代表，这个佛号就是在这个地位里面修学的宗旨，修学的指导原则，这个道理一定要懂。都是修学教化方便，我们不能不晓得。释迦牟尼佛出现在我们这个世间，为什么要用这个名号？用别的名号不行吗？不行，就得用这个名号。现在想想这个名号真的不能少。今天这个世界，世界上的人没有爱心，「释迦」就是爱心，释迦意思是仁慈。今天佛法的教学，教学的宗旨，最高的指导原则，你不用名号怎么办？
两千年的元旦，我在新加坡，那个时候举行了一个大型的温馨晚宴，吴作栋总理参加了。我们印了一万张「爱」字跟大家结缘，我们送爱心。我们的原本送给吴作栋总理，现在外面流通的都是印刷的，原本送给吴总理。我们对全世界送爱心，当时印了一万张，以后又有很多人印。我也看到有小张的，像一般八开纸这样的，十六开纸的，我都看到。很好，愈多愈好！
现代社会上大众忘恩负义！我们要送感恩，这就是应机施教。现在这个社会最缺乏的是伦理道德，最缺乏的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这些话全都在名号里面含摄著，释迦这两个字里头包含著。「牟尼」是寂静、清净的意思，此地讲的三昧。对自己，自己不可以再胡思乱想，不能再有妄想分别执著了，要回头！回头就是牟尼。心地本来清净，《六祖坛经》里面说「本来无一物」，一个念头都没有，有一念就有一物了。我们现在不是一念，无量无边的妄念，无量劫到今天，已经养成习惯了，怎么办？念头止不住。
佛教给我们八万四千法门，每个法门都是止住念头的。每个法门都是促长我们爱心的，爱心是性德。迷失了自性，爱心没有了，所以名号的功德是促长爱心。你看每一个法门都用一个佛名来代表，意义很深很深！所以，读《华严》最重要的是要懂得它表法的义趣，我们才能真正学到东西。自己要学纯净纯善，纯净对自己，纯善对别人。善心善意是真正的爱心，仁慈博爱。所以说，名号功德不可思议。
阿弥陀佛这个名号，「阿」是无，「弥陀」是量，「佛」是智、是觉；无量智，无量觉，遍法界虚空界无有一法不觉，名号是这个意思。自他统统包括在其中，对自己无量觉，对一切众生无量觉。这个名号是究竟圆满的德号，什么德号？自性德号。阿弥陀佛不是别人，是我们自己的法性，是我们自己的法身，这个名号跟毗卢遮那实在讲异曲同工，妙不可言。毗卢遮那是种种光明遍照。
这是「安立五位五十个佛名」，我们举这个例子，诸位多少能够理解一点，名号是佛法教学的纲领，指导的原则。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看长者的《论》文。
「安立五位五十个佛名，五十个因，五十个果」，果就是位子，像十信位，初信、二信，初住、二住这是果。果必有因，修因证果，所以，这五十个位子，五十个果位，当然就有五十个因。「为当位具因果故」，当位就是你现前所修的，这样就有一百重因果，「成一百重因果」了，五十个因，五十个果。「为根本五位中本有五因五果」，所以一共就有「一百一十重因果法门」。
诸位在此地特别留意的就是世出世间法不离因果。因果确确实实，虽然它也离不开因缘所生，在我们世间人来说，「万法皆空，因果不空」。因果也是万法里面的一种，万法皆空为什么它不空？这个话的意思我们一定要懂，因变成果了。我们用植物来做比喻，譬如桃，桃核这是因，我们把它种下去之后，它慢慢长成桃树，那个核没有了，因变成果，树是果；果现前了，因没有了。但是这个树它又结桃，桃里头又有核，这个果又变成因。因果循环，因变成果，果又变成因，「循环不空」。说因果不空是说这个道理，说它循环不空。第二个意思「相续不空」，细心去观察，「转变不空」，它有了这三个意思，因此才说因果不空。这个样子维系住世出世间一切法，世出世间一切法总不外乎相续、转变、循环，我们世间人讲这是真理！
於是「种善因，得善果」，这一句话就非常重要。佛教菩萨「常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，他行为善。这是佛教菩萨种善因，他将来所得的果报，是佛法界、菩萨法界。在十法界里面最殊胜的果报！所以，离开因果，不但世间法没得说了，连佛法也没得说了。世间人如果说不相信因果的，那就没法子讲，这个在佛法里面称之为一阐提。一阐提是梵