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分一秒都不可以浪费。在这个世间什么东西最宝贵？时间最宝贵，我要掌握时间好好的修善，纵然是出不了六道轮回，来生肯定生天。生天是喜欢布施，喜欢供养；持戒就是守法、守规矩，以善心善意对待一切人事物，生天的条件。
再懂一点佛法，依照佛法修学，你的境界决定提升，不止在忉利天，一定在上面。上到哪里？你的欲没有断，最高到他化自在天，第六层天。福报倍倍相乘。譬如刚才讲的兜率天一天是我们人间四百年，化乐天的一天就是再上去第五层天，一天是我们人间八百年，再上去他化自在天一天是我们人间一千六百年。中国人常讲五千年历史，如果在第六天他化自在天，你看一天是一千六百年，五千年历史不过是两三天而已，充其量三天，我们人间五千年。这是佛在一切大小乘经论里头常常给我们讲的。为什么不学好？为什么不利用这个短短时间来修福？所以聪明人不重视这一生，修来生。
「四无量是梵住」，慈悲喜舍，这要修禅定。单单有慈悲喜舍没有禅定功夫，到不了色界无色界，到不了。那肯定是在欲界上面几层天享福，为什么？他有舍，舍心清净。舍是能放下，他心地清净，清净心与禅就相应了，这下面，这是解释。
「释曰，此虽二文，义乃是一」，两种说法，两种说法意思一样。前面举果住，后面是出因住，前面跟我们讲的圣住、天住、梵住，都从果报上讲；后面讲三三昧，讲布施、持戒、善心，讲四无量心，这是从因上讲的。「或为四住」，那就加上佛住，「如来常住首楞严诸三昧故」。佛住在哪里？佛住在首楞严大定，《楞严经》上所说的。首楞严的意思翻成中国话，究竟坚固。这是究竟圆满的大定，没有任何力量能够破坏的大定，首楞严大定，如来所证的。他后面这一句话说得好。
「虽遍住四住，智海已满，大悲深故，特言大悲，即梵住所摄」。因为梵住里面讲的慈悲喜舍，但是诸佛如来、法身菩萨他们的四无量心，超过梵天太多太多了，那个梵天要跟他们比，他们大梵天是幼稚园的慈悲喜舍。诸佛如来、法身菩萨四无量心，遍虚空法界，遍一切众生，这个就是四弘誓愿里面第一愿「众生无边誓愿度」。
佛是什么心？佛常常存这个心，帮助虚空法界一切众生，我们也常把它加上一切苦难众生。什么叫苦难？他没有成佛就有苦、就有难，成佛了才没有苦难，这个范围包括的多广！此地说住於佛住，我们要学，纵然没有办法学到佛，至少也要警觉到这一生当中修善。所以这一生的机缘不错，浊恶之世也很好修行，来生果报不可思议。好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看别显主德这段文：
【妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住於佛住。】
前面我们学习到这个地方。再讲『住於佛住』，清凉大师在注解里面跟我们讲到，「三三昧名圣住」。有同学来问：这个三三昧是一种三昧还是三种三昧？这问得很好，它是三种三昧。三种三昧有很多种讲法，所以我们要看它是在哪个地方讲的。我们在《教乘法数》里面看到的：第一种有觉有观三昧，第二种无觉有观三昧，第三种无觉无观三昧。它这个是讲三昧的种类，属於哪一类的；第一类的入初禅，第二类的入二禅，第三类的是三禅以上。佛在此地讲圣住，也可以这样说，但实际上这个三昧的层次应当比这个更高，为什么？这个说法是世间禅定，没有出六道轮回。所以三三昧的意思很广泛，看在什么地方怎么个讲法，浅深广狭不同。我们看经文要合著看，不能够死在句下，这一点很重要。下面这一句，第四句：
【得佛平等。】
清凉在注解里面跟我们说，「所证能证，及以化用，皆等诸佛」。这是说明菩萨始成正觉，刚刚成佛了，成佛之后跟过去已经成佛的，乃至於无量劫前已经成佛的，决定是平等的。前面跟诸位报告过，决定没有先后。菩萨始成，入一切诸佛始成，没有时间也没有空间了，他所证的。所证的是什么？我们在《华严经？入法界品》里面看到了，品题上就讲得很清楚，他所证的是不思议解脱境界，就是清凉大师在本经里面所说的，事无碍境界。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，入不思议解脱境界，这是他所证。能证的是什么？普贤行愿。普贤行愿的内容是什么？十愿、十波罗蜜，这是能证。
菩萨修十愿、十波罗蜜，能证所证跟一切诸佛平等平等，起作用跟一切诸佛也是平等平等。你证得之后，起什么作用？教化众生。畅宿愿本怀，无量劫的愿望这个时候可以兑现了。什么愿望？发心帮助法界虚空界一切刹土里面苦难众生。没有证得佛平等，我虽然发这个愿，心有余而力不足，做不到！现在『得佛平等』，统统能落实了，统统可以做到了。所以化用平等，化是「随众生心，应所知量」，随类化身，随机说法，说法帮助众生，应化也是帮助众生。应化是身教，像释迦牟尼佛当年在我们这个世界上出现，他一生所作所为是身教。八相成道具有甚深的义趣，是对这个世间一切众生的教导、教化；现相之后，再说法，再言教。
我们在讲席里头也常常劝勉同学们，无论在家出家，希望学佛的同学们，都能给社会做最好的榜样。这个最好的榜样，身教。那做最好的榜样，我们就要学佛、学菩萨，佛菩萨是九法界众生里头最好的榜样。要做出来给人看，做不到那个讲没有人相信。特别是现代这个时代，你说的，人家在旁边仔细观察，你像不像。你做的跟你说的不一样，别人在旁边耻笑你，笑话你，你在那个地方睁著眼睛骗人。佛菩萨、祖师大德为我们所示现的，都是自己做到了这才说，自己做不到不说。这一点我们有没有觉察到？我们想想有没有落实？
佛法最基本的修学：三福、十善。「净业三福」，佛讲这是「三世诸佛净业正因」。换句话说，三世是讲过去、现在、未来，三世诸佛修行都是以这个为基础，我们不能不知道。我们学佛，我们要示相，示现一个好的样子给人看，没有别的，你果然把「净业三福」十一句做到了，十善业道做到了，人家看看会相信你；这个没有做到，你说得天花乱坠人家也不相信你。佛是这么做的，菩萨是这么做的，祖师大德也是这么做的，我们想换一个花样很难见到效果，还是跟著佛菩萨走是对的。
前人走的这条路我们跟进，如果不跟佛菩萨，不跟祖师大德，自己要开辟一条道路，不容易！所以恒顺众生，随喜功德，随顺佛菩萨是有道理的，走近路。自己另外开辟一条道路，那个道路究竟能不能走得到，还不知道，未知数。诸佛菩萨已经走的这个道路，这是我们知道肯定能成就的，通达菩提大涅盘，「能证所证」，教化众生的大用，「皆等诸佛」。第五句：
【到无障处。】
清凉大师在注解里面只有八个字，「具能治道，解脱障故」。这八个字很简单，里面含义很深。具是具足，他具足的是什么？能治道。这个道当方法讲，治是对治，对治我们的烦恼习气。具足能对治烦恼习气的，那这什么东西？他的果「解脱障故」，你所有一切的障碍，统统都化解掉了。障有八万四千，有无量无边，能治道岂不就是八万四千法门、无量法门。这一句岂不就是四弘誓愿里面所说的「烦恼无尽誓愿断」，就这一条。
断烦恼的愿不能没有，断烦恼的方法不能不求；有愿、有方法，断烦恼的功夫不能不做。我们的烦恼最重的，佛教导我们断烦恼从最严重的先下手，正如同大夫治病一个道理。这个人得的病有好几种病，所谓说并发症，他不是单纯一种病，一种病好医，他有很多种病。这很多种病，大夫一定细心诊断，哪一种病最严重，是致命的，这种病先治，先来对治，其他的不至於致命的可以缓一步，慢慢再治。
修行跟这个没有两样，最严重的烦恼，贪瞋痴慢；贪堕饿鬼，瞋堕地狱，痴堕畜生，慢堕修罗，魔道。所以佛教导我们先从这里下手。这是什么？三恶道。佛教给我们用什么方法？这就是能治道，佛教给我们三学，戒定慧三学；用戒治贪，用定来治瞋，用慧来治愚痴。三学是对治三毒的，我们懂不懂？我们有没有认真学著来用？在什么地方用？随时随处，那个贪瞋痴时时刻刻起现行。
在我们凡夫这个境界里头，无论你是有意无意，因为这个烦恼习气太久了，无始劫以来生生世世，所以他自自然然成了习惯了。对人、对事、对物，实在讲是自己太粗心了，太大意了；稍微细心一点，你就能觉察得到，为什么一天到晚起心动念都落在贪瞋痴里头，好像都是贪瞋痴在那里主导。贪瞋痴主导我们的身口，身口就造罪业，因为这个能主导的不善，极不善，三毒！我们学佛，佛学到哪里去了？佛是戒定慧，戒不说多，三皈、五戒、三福、十善，我们有没有落实在生活当中？如果落实在生活当中，你这个具能治道这一句你就有了，你的果德解脱障，二障、三障你就能解脱了。
烦恼障涅盘，所知障菩提，两大障碍。佛教导我们最初方便，当然贪瞋痴是不容易断掉的，但是常常有这个警觉心让贪瞋痴不要继续增长，要把贪瞋痴稳住，我能控制得住，这个就是忍辱波罗蜜。欢喜修布施，欢喜持戒，这都是破二障的前方便，最初方便，我们下手之处。布施是舍、是放下，欢喜舍，欢喜放下，这样渐渐自自然然你自性里面四无量心生起来了。
诸位要晓得慈悲喜舍是性德，色界诸天他们修，他们四无量心是修得的。所以我在前面讲了，诸佛如来、法身菩萨他们四无量心是自性里头流露出来的，是自性里头本来具有的，不是修得的。六道凡夫、九法界众生没有见性，没有见性这个四无�