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末后这三首，八、九、十，总结庄严的因缘。清凉大师在注解里面注得比较多一点，他说：「谓由佛等力，明体用无碍，现而常如，然此偈有多意趣。」这三首通一切世间，一切世间所有庄严的由来是佛力、是心力、是众生的业力；大乘教里面常讲「心佛众生，三无差别」，显现出无比的殊胜庄严。佛的威神、众生的业力，心能转变，这个经论里面常讲「一切法从心想生」，又给我们讲「唯心所现，唯识所造」，识就是现相。所以佛教导我们，最重要的就是教我们要懂得转变，在念头上转变。讲席里头常常说的，转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，转众生为佛菩萨，你只要会转，就成功了。《楞严经》上讲的：若能转境，则同如来。所以如来跟凡夫差别在哪里？如来会转。他为什么会转？他觉悟，他明了。众生迷，众生不觉，众生不会转。不会转的就很可怜，经上常讲「可怜悯者」，他不会转，总是为业力拘束。不但是一生，可以讲生生世世被业力牵引，丝毫转动不得。
诸位细读《了凡四训》，你看看云谷禅师那一段的讲话，你就明了了。学佛最重要的就是要学会转，要了解宇宙人生性相、理事、因果，我们在经教里头学的就是这些东西，这些是真实的，不是虚妄的；《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，这不是虚妄的。学会了，在虚妄境界里面我们得自在。在佛法的名词里面讲，就是你得解脱了，这是学佛首先得到的。然后进一步，大彻大悟，再进一步，证得清净法身，那个时候是大成就。我们得到一点自在，解脱了，这是小成就。如是修学，当然法喜充满。
我们在这一段经文里头，长行接著是偈颂，偈颂前面六首是讲六尘说法，六尘说法就是六尘表法。偈颂里面没有说得那么多，只是举两个例子，一个是河中莲花，一个是两岸的花树，只举这个例子。河中莲花是比喻相应的心所，性德的流露像莲花一样，出污泥而不染。这是佛菩萨的用心、觉悟人的用心，凡夫不尔。凡夫迷而不觉，染而不净，把自性本具的性德由於不觉变成了烦恼，变成了妄想分别执著。要知道妄想分别执著的体是性德，所以佛在经上常常告诉我们：「烦恼即菩提，生死即涅盘」，这是佛在经上常讲的。我们要能懂得佛说这些话的用意，点醒我们，教导我们。我们怎样把烦恼转变成菩提，把生死转变成涅盘？这个转，关键就在觉、迷。所以佛法教学的宗旨，我们常常听说「破迷开悟，离苦得乐」，这是佛法教学的宗旨。
总结这一首，第一首『三世所有诸庄严』，这个「三世」是指的三种世间：器世间、正觉世间、众生世间，也指过去、现在、未来，这也叫做三世。前面一个说法是讲的空间，后面一个说法是讲的时间，无论是空间或者是时间，这里面所有一切庄严，『摩尼果中皆显现』。花、树，树开花结果，在果中都显现出来了，这个我们很容易接受。为什么？前面我们读很多，一一微尘，那个微尘里面都含摄世界海微尘数的世界。微尘太小，肉眼看不见，树上果实很大，果实里面哪有不含摄的道理？只是我们肉眼凡夫见不到。法身菩萨们见到了，他们是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。我们凡夫是迷而不觉，处处成障，处处都是障碍；理有障碍，事也有障碍，理事、事事就更不必说了。
除障就是修行，我们现在在世间，最严重的障碍是什么？人与人之间的相处。古德常说「做事难，做人更难」，因为人情变幻莫测，冷暖无常，你怎么应付？所以会做人是大学问，会做人是真功夫。学佛、修行，修什么？学什么？说一个浅显的话，学会做人，做一个圆满而没有缺陷的人，这个人就是佛陀，我们应当向他学习。佛怎么样处事待人接物，应付这个千变万化的世间？他能做得那么圆满，这是真实智慧，真实的德行、相好。佛告诉我们，这三种真实、三种圆满是我们自性本具的，不是从外面来的。我们能够用性德，随顺性德，这就是佛知佛见、佛心佛行。千经万论，千言万语，诸佛菩萨教众生都离不开这个原则，都离不开这个纲领。
在护法四天王里面，西方广目天王，你看看他的表法。他一个手拿著是龙或者是蛇，这个手拿著是个珠。那个「珠」是什么？摩尼妙宝，那个珠是摩尼宝珠，摩尼宝珠代表圆满的性德、圆满的自性。龙、蛇代表的是社会，代表的是三种世间，三世间。这个里头人情事理变化莫测，不要紧，你只要掌握到这个摩尼宝珠，你应付裕如。谚语有一句话说「以不变应万变」，摩尼宝珠不变，龙蛇是千变万化，以不变应万变！世间人不懂这个道理，他是用变化来应付变化，那就是穷於应付，最后依旧不能解决问题。你要是用不变来应付，问题解决了，这个道理很深很深。
世间人也常说：「害人之心不可有，防人之心不可无」，你说对不对？你听了说：这不错！你要是问佛陀，佛陀说：错了。为什么？凡夫知见，迷而不觉，觉者的知见不如是。觉悟人的知见：害人之心不可有，防人之心也不可有。何必要防人？有防人之心，你想想看你的心不清净。真心本性里头，哪里会有防人之心？就是连《坛经》，大家很熟悉的，惠能大师说「本来无一物」，防人之心是「一物」，本来无；本来无的，统统要放下，不要防人。这个人毁谤我，不必去防他；侮辱我，不要去防他；陷害我，不要去防他；他要害我的命，也不要去防他。为什么？没事！命都被他害死了，这还没事吗？是没事！「凡所有相，皆是虚妄」，哪有事？人生在这世间总要死的，早死跟晚死都是要死，有什么差别？我没有过失，他把我害死，消我业障！我防他干什么？我如果一防就增长业障，业障消不掉。
你们要细心去思惟、细心去观察，你才会明白这其中的大道理，这其中有大受用。粗心大意的人，他怎么会懂？活在这世间贪生怕死，不知道生死真相，贪生怕死。觉悟的人晓得这世间是没有生死，宗门的话，我们套一句来讲，「觅生死了不可得」。楞严会上，阿难尊者找心，世尊问他心在哪里？这是很有名的一段经文「七处徵心」，觅心了不可得。阿难找，找，找不到。达摩祖师到中国，二祖慧可见达摩，求达摩祖师给他安心。达摩祖师说：「你把心拿来，我替你安！」他在这一句话里头回光返照。好半天，说了一句话：「我觅心了不可得！」达摩祖师说：「与汝安心竟。」我把你心安好了。他在这里大彻大悟。
生死了不可得，烦恼了不可得，菩提了不可得。《大般若经》的总结，一切法「无所有，毕竟空，不可得」，你还防什么？没有防范的，你就得大自在。我被人陷害，应该如此。为什么？过去我害他，今生他害我，这个帐不就了了吗？欢欢喜喜结了。我被他杀了，过去我杀了他，这一生他杀我，帐就结了。不要躲避，躲不了！躲得过今生，躲不过来生，生生世世。这是觉悟的人跟不觉的人心态完全不相同，这就转过来了。你这一转过来，你怎么会不自在？顺境善缘大自在，逆境恶缘也是大自在。这个身活在世间大自在，不管遭什么苦难，被人害死了，还是大自在。宇宙人生真相如是！这一首颂是总结器世间的庄严，虽然三世都说到，但是重点还是在器世间讲得多。「摩尼果中」，树上的果实。
『体性无生不可取』，这句话的意思很深，它在一法里面见一切法。这个一法，「摩尼果中」这一法，「皆显现」，一法里面能展现一切法。这里头也显示佛力。清凉大师注解里面也说这首偈是讲「即性无性，体本不生」，所以它的含义很深，「体性无生不可取」。相是幻相，体是真空。《般若心经》里面跟我们说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，不异就是没有两样。体性空寂能现万相，这桩事情佛在经里头常常用梦来做比喻；虽然常常连著说「梦幻泡影」，但是最主要的还是梦，其他的三个字是衬托。为什么？做梦，六道凡夫都曾经做过梦；有人一天做好多次的梦，不是一个梦，他晚上睡觉，醒过来之后，他还能记得住做了好几个梦。
能做梦的心性在哪里？了不可得。梦中那个境界，醒过来之后还相当清楚，记得很清楚。昨天晚上做梦，梦到哪些人，跟这些人干些什么事情，在梦中就好像是真的，真有其事；醒过来之后，才晓得原来是个梦幻。那你晓不晓得我们现前这个世间是在作梦？是梦境！好像这个梦境的时间长一点，可以做个几十年。实实在在讲，哪有时间的长短？你晚上睡觉做梦的时间很短，刹那之间；跟你这一生的梦境，这一生当中不长，你晚上做的梦境时间不短，你才真正了解事实真相。不但这几十年时间不长，《华严经》上佛给我们讲「念劫圆融」，无量劫就是一念，一念就是无量劫，我这个说法是真实话。如果我讲把一念展开为无量劫，把无量劫浓缩成一念，这个展开、浓缩是妄想分别执著。但是你好懂，因为你有妄想分别执著。跟你说真的，没有展，没有缩，这才是事实真相。你能懂吗？不懂！我知道你不懂，你是真不懂。什么原因？你没有离开妄想分别执著，你见不到事实真相。你要见到事实真相，你的思想、你的言行、处事待人接物的心态完全变了。
释迦牟尼佛一生当中，什么时候提防过别人？祖师大德里头或许有，为什么？他没有证得究竟圆满的佛果。虽然他见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明没有破。无明纵然破一、二品，无明有四十一品，破一、二品还有三十几品没破，所以可能还有一点习气。这是讲可能还有一点。佛菩萨没有防范过别人，阿罗汉，辟支佛也没有防范过别人。我们是凡夫，如果我们把自己境界提升到