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佛法怎么样兴？古德常说「人能弘道，非道弘人」。要想佛教兴旺起来，必须自己有修有证，你看释迦牟尼佛一个人修行证果了，能够传教。如果我们自己不能真修不能实证，要谈佛法的重兴那是一个空洞的愿望，做不到！我们要明白这个道理。果然能有几个人，实在讲不必多，释迦牟尼佛起家，鹿野苑五比丘跟他自己一个，六个人，六个人能兴。达摩祖师一个人到中国来，能够建立禅宗，能够影响一千多年，真修！有修有证。虽然缘不成熟，传一个，传到第五代都是单传，到六代，第六代惠能大师那开花结果了。惠能大师传了四十多个人，禅宗在中国一下就兴旺起来了。
禅宗承传的标准是明心见性，没有明心见性那就不是传法的弟子，标准是在明心见性。明心见性，我们读《华严》知道，法身菩萨！诸位想想，四十多位法身菩萨这还得了，所以中国佛教宗派再多，禅兴旺起来了，所有宗派都逊色了。那就是说真正修行证果，哪一个宗派都比不上禅宗。所以中国这一千年当中，几乎讲到佛教都是禅宗道场，当然这个跟世尊法运有关系。佛说，他老人家灭度之后，第一个一千年戒律成就，第一个一千年在印度；佛教传到中国是第二个一千年，像法时期，像法时期禅定成就，像法也是一千年。像法之后，末法时期净土成就。
今天净土还是衰，净土要怎么样兴旺起来？诸位要记住前面一句话，随机说法。永远要记住，佛教是教育，你不说法，你不教学，你怎么能兴旺起来？教学的人多，教学的人都是有修有证，净宗得念佛三昧，果然得念佛三昧，必定得辩才无碍，辩才无碍是智慧。智慧从哪里来的？从禅定来的。三昧是禅定，定能生慧。后继有人，佛法才能兴旺。
今天由於资讯的便捷发达，交通的方便，地球缩小了，我们今天教化众生不是再以一个地区、一个国家，不是以这个为界限，今天是全球性的。所以眼光最低限度，念念都要想到全世界。我们要把这个净宗法门向全世界弘扬，弘扬最方便的卫星电视、网际网路，最好的工具，把佛法带到每个人的家庭。现在我们看到了，有很小的接收网路卫星的电视机，放在手掌里头，装在西装口袋里面，它打开就是一个萤幕，看到卫星电视。我相信五年之后，这个小的接收电视网路这个机器一定就很普遍了，你在任何地方随时打开，想接受哪一个频道，你统统都能看到。
净土宗的道场，全世界有一个就够了，一个大本山。这个大本山是净宗大学，学校，我们要向这个方向去努力、去迈进。如果有大福德，在往年我记得我第一次到北京拜访赵朴初老居士，我就跟他谈到这个理想，希望将来国家能够办一个佛教大学。中国十个宗都应当要兴起来，每一个宗是一个佛学院，一个学院，十个学院。小乘俱舍、成实可以把它合成一个学院，阿含学院。另外加一个学院是行政管理学院，这个很重要，培养管理人才，这个学校就很完整了。十个学院是个很好的大学。
这几年真的我们自己境界又往上提升了一层，我们联合全世界各个宗教，我们想法又有改变，应该建立什么？应该建立一个宗教大学。我这个想法也跟朴老谈过，朴老听了很欢喜。一个国家建立一个宗教大学，每一个教一个学院，佛教是佛学院，基督教有基督学院，回教有伊斯兰学院，一个宗教一个学院，合起来这是宗教大学。像佛教佛学院，佛学院，佛教有十个宗派，每一个宗派成立一个学系，这就更有意义了。把所有的宗教都团结起来了，而且互相在一起学习，有主修的是我们自己宗教的典籍，主修的；有选修的或者是助修的其他宗教的典籍，都要了解，都要认识，才不至於产生误会，才能消除冲突促进团结，带给社会安定和平繁荣兴旺。社会安定，人民幸福，宗教教育要向这个方向目标去发展，前途无限的光明。非常惋惜的是，朴老年岁太大了，他老人家走了，我们今天谈这些话的对象都没有了。
所以今天我们得要从根做起，鼓励年轻人，希望年轻人真正发心，舍己为人，不怕艰难，不怕吃苦；人要怕吃苦，没有前途。释迦牟尼佛给我们做出了样子。处处要讲求享受，谁还会信任你？谁还会听你的？许哲居士说得好，她要帮助世间最穷苦的人，因此她必须要过他们同样的生活，人家才欢喜接近。这个观念、这些话很深的哲理。所以作用威光是德行的建立，是智慧的建立，善巧方便的建立，没有真修实证做不到。佛的大威德，你要想想，释迦牟尼佛当年在世，一生他老人家的行谊，这是建立威德最好的榜样。末后一句：
【佛大菩提。】
『菩提』是梵语，翻成中国觉悟的意思。『大菩提』就是大觉，无所不觉。清凉大师在注解里面跟我们说「修行得证，现成菩提」，这句话的意思告诉我们，我们修行终极的目标在哪里？我们为什么要来求学？求学最后的愿望是什么？现成菩提。这一句话要用现在的话来讲，成就圆满的智慧，成就究竟的智慧。我求学的目的是在此地，我不是求世间名闻利养，我不是求富贵安乐，我不是求地位、不是求权势，统统都不是。求的是什么？智慧、学问。这个里头有真乐，你没有成就的人不知道。
所以我读《论语》最欣赏的，就是孔夫子学习、教人这个精神。他讲「吾尝终日不食」，我一天不吃饭，一夜不睡觉，我在那里想，想到最后得的结果，这个世间所有一切法，都没有真正的利益，都没有究竟圆满的利益，它里头总是有缺陷，但是有一样东西是真的，学，「不如学也」。这个学，儒家讲的学就是佛法讲的修行，修行就是学，得证就是成就，成就德行，成就学问，成就智慧。
这成就来之后怎么样？教。学不厌，教不倦。《论语》我们一打开，《学而》一开头就把这个意思说出来了，「学而时习之，不亦说乎」，那个快乐是真的，是从内心里面生起的欢喜，不是从外头来的。我很快乐，我的快乐没有人知道，我快乐在哪里来的？天天读书。读书真乐，尤其是读佛书，没得比！我们讲的德行、学问、智慧都在这里头。佛书里面尤其是《华严》，真实享受！所以我感激老师，我上课下课都要对老师问讯行礼，终身感谢。他给我讲的话我完全证实了，「学佛是人生最高的享受」，我得到了。世出世间法，随著年龄、随著修学年年提升，性相、理事、因果逐渐逐渐明白了，事实真相逐渐了解了，这个多快乐！如果不是老师的指点，我们怎么知道有这么一个途径。
修行学习。我们先讲学习，学习就是修行。学什么？在日常生活当中，不断的修正自己的错误，这真正做学问、做功夫。错误的想法，错误的看法，错误的说法，错误的做法，统统把它修正过来，决定没有停止的。我们在这个经上看到的，这个经好，从初发心信心建立在真实智慧的基础上，相信我跟一切诸佛如来同一个佛性，同一个真心。对於佛所说的，虚空法界刹土众生，心性所现，唯识所变。现，顿现；变，讲实话也是顿变，渐渐演变那是相续相，跟你讲实相的时候，真的事实真相都是顿现顿变。
法性里面没有妄想，没有分别，没有执著，见闻觉知里面不夹杂妄想分别执著，夹杂妄想分别执著就叫凡夫。见闻觉知里头没有妄想分别执著，那是诸佛如来，那是法身菩萨。我们的信心建立在这个基础上，我们的目标恢复法性，恢复性德。性德里头圆满具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，圆满具足了万德万能。
所以我们无始劫迷惑到今天，不了解事实真相，起妄想分别执著。现在如何把妄想分别执著修正、放下？修正是菩萨，放下是佛陀。今天在我们初学的时候，我们放下邪知邪见邪说邪行，这个我们一定要放下，我们保留著正知正见正语正行，我们现在这个阶段。从这个基础上不断再向上提升，怎么提升法？不断的再放下、再看破，看破帮助你再放下，放下帮助你再看破，这两个法宝相辅相成，一直帮助你达到究竟圆满成大菩提，佛果大菩提那是究竟圆满了。下面有几句话，清凉大师为我们交代的。
说「然此五」，这个五句就是「佛住，佛法性，佛所说法，佛威德，佛大菩提」。前面问的十海，这五句就是前面十海里面的七海。佛住是「现相品」里面讲的佛海。「现相品」里面十海的次第是讲「世界海，众生海，法界安立海，佛海，佛波罗蜜海，佛解脱海，佛变化海，佛演说海，佛名号海，佛寿量海」，这是前面我们看到的次第。
这个地方所讲的次第跟前面有稍许不同，这个地方所讲的「佛刹，佛刹庄严，佛刹清净，佛刹体性，佛刹成就」，这个五句是「现相品」里面讲的世界海、众生海跟法界安立海。但是众生海，清凉大师在那里有交代，众生海是佛所度化的对象，「但是所化」，所以他不举。
这个里面的十句与前面十海相应。这个第二句就是「佛海」，第四句「解脱海」，第六句就是「演说海」，随机说法，第八句是「变化海」。第五句就是前面经文第十句，这个里面刚才我们所读的大菩提。佛大菩提里面包括名号、寿量及波罗蜜。所以此地问的这个十句，跟「现相品」里面的十海，问的义趣完全相同。后面大师说「此之十句，下有言说，及现相答」。我们到底下就可以看到了。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九九八卷） 2003/4/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…0998
诸位同学，请接著看第二段「引例请问，文分为三」，这个里头又分为三段。第一段「初十句标彼说意，明其有悲」，后面有三十句，「举彼所说，显其有智」。末后一段就是第三段，有一句「结以正请