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是印祖一生自己的行持，他老人家教化一切众生都不离这十六个字，一部《文钞》所说的就是这十六个字，我把这十六个字看作印祖传法的心印。我们心里面常存这十六个字，一切时一切处，起心动念、言语造作都不离这十六个字，你是真正亲近印光大师，你是印光大师的传法弟子。你们诸位想想对不对？一部《文钞》是解释这十六个字，这十六个字的含义深广无际，确确实实能帮助世尊末法九千年的大众，帮助这些人回头，帮助这些人觉悟，帮助这些人出离六道轮回，求生极乐世界，那怎么不是传心法要！
所以「亲近善知识」这一句话真正的意思我们要懂。我们这个道场年轻出家的同学很多，大家对我都很关心，我也很感激。你们对我的生活照顾得很周到（饮食起居），我需不需要？跟诸位说，我不需要，我需要的是你们都能够依教奉行。学经教的一心在经教上，学领众的一心在念佛上，你们都会有成就。你们有成就那就是我的成就，你们没有成就，我的讲经教学就彻底失败了。你懂不懂这个道理？我不是要你们出家来伺候我、照顾我的，我要想找一个照顾伺候我的，我可以雇一个佣人。你们出了家，是不是出家的目的就是给我做佣人？出家给我做佣人，我担当不起。出家的使命是什么？续佛慧命，弘法利生。你知道吗？这八个字要没做到，你出家就有罪过，你没有尽到出家人的职责。
「续佛慧命，弘法利生」，可以从三方面来做，功德都是相等。第一个是发心讲经教学。像释迦牟尼佛当年在世一样，讲经三百余会，说法四十九年。我们今天学院采取的方法，一年我们讲经举行四会，每一会七十天，十个七。第一会前几天才圆满，我们一年办四次是四会，要把这个事情办好、办成功。布里斯本净宗学会这个地方是念佛，一年我们也办四会，春夏秋冬各一次，一次打十个佛七，七十天，十个佛七连在一起。老老实实到这个地方来念七十天佛，身心世界一切放下了，这个是成佛之道，弥陀之道，西方净土之道！
只要守住念佛的原则，大势至菩萨的教诲，「都摄六根，净念相继」，你就成功了。这八个字意思要不好懂，觉明妙行菩萨他用另外一个话来说，意思完全一样，「不怀疑，不夹杂，不间断」。觉明妙行菩萨讲了九个字，跟大势至菩萨讲的八个字意思完全相同，但是他所讲的我们更容易明了。不怀疑，如果有怀疑，你到学院去听教、听讲经。听讲经、学经教的目的是断疑生信，真正不怀疑了，不需要听教了，听教是打闲岔。一心持名，持名功夫得力不得力，就在乎夹杂、间断，你的功夫不会得力；不夹杂、不间断，功夫哪有不得力的道理！所以念佛堂不要讲经，讲经把你的正念打乱了。念佛堂里面只可以讲开示，开示最长不要超过五分钟。开示些什么？提起大家的正念，没有废话，是警策的话、勉励的话，言语简单扼要。
临命终时候的开示非常重要，关系这个人能不能往生，帮他助念的功德很大。什么时候讲开示？这个往生的人，他在那里说他看到什么什么人来了，他所讲的都是已经过世的人。你听他说这些话的时候，这个时候要开示。开示怎么讲？「不要理他，不管看到什么人来，统统不要理，赶紧念佛求生净土」，就这几句话。他要没有声音，没有说这些境界，就一句佛号念到底，不用再开示了。
帮助众生要有智慧，要能观机，知道时节因缘，知道用什么方法克服自己的烦恼习气。帮助别人，别人的根性跟我不一样，我决定不能够勉强别人用我同样的方法，那就错误了。我用这方法有效，别人用这方法不见得有效，什么原因？根性不相同，要细心观机，应机说法。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看刹种不同，十句里面最后一句：
『各各力加持』。清凉大师在《疏钞》里面跟我们举一个例子，好比饮食能帮助我们这个色身住世，如果没有饮食，这个色身就会饿死，用这个来比喻。如果就法上来说，「广大法味，喜乐所持」，佛常讲法喜充满，这是佛法。如果是世法里面，世法那也是法。什么样的法加持，让这个人在这个一生当中，勤奋努力、力争上游而不退堕？世法里头也有种种，众多的种种加持，总的归纳起来不外乎两桩事情，一种是为名，一种是为利，「名利」两个字全部都包括了。你一生勤奋努力，你想想看，你能够逃得过名利关吗？
我在平常劝导同学也说了十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」这十六个字，这十六个字障碍了心性，障碍了性德。换句话说，障碍了自性本具的般若光明、万德万能、庄严相好，这十六个字障碍了。学佛、修道要想获得佛菩萨那样的成就，这十六个字一个字都不能够沾染，沾染上一个字就把你修学的功夫破坏了。所以我们不能不时时刻刻提高警觉，常常反省检点我有没有这些病。
初学的人当然有，你要常常检点，我这个病有没有减轻，一下断掉谈何容易！警觉性很高的人，也得要几十年的功夫，才能把这个障碍淡化，你的功夫就得力了。如果这十六个字断掉，那恭喜你，你证果了。小乘法里面，你的地位是四果四向；圆教大乘法里面，你是十信位的菩萨。看你的功行，你契入哪一个位次，这就很好了。纵然是最低的位次，菩萨初信位、小乘须沱洹，在三不退里面，你已经证得「位不退」。虽然你还没有能够超越六道轮回，你决定不会退到三恶道，这是保证！你的修行总在天上人间，在这里头流转。思惑断尽，你就超越六道轮回了。
如果你能够遇到净土法门，这个缘无比的殊胜，你能够断见惑，你往生西方极乐世界就有把握，带业往生生凡圣同居土上三品。诸位要知道，凡圣同居土上三品可以来去自如；换句话说，想什么时候往生，真走得了。如果与这个世间众生还有缘，不急著往生，多带几个去，行，没问题。我们世间人讲生死自在，来去自如。凡圣同居土里头，你断了见惑，那还有什么问题！品位高的生方便有余土。即使在凡圣同居土里面，我刚才讲上辈往生上三品。这是说到净土四土三辈九品，真的是法喜充满。
学佛兴趣不浓，功夫不得力，什么原因？烦恼习气一点都没有伏住。我们不能讲断，伏！现在一般人讲控制，不要控制外面的人事物，要控制自己的烦恼习气，要学会这个本事，这是真修行。自己贪瞋痴慢还常常现行，这很糟糕。顺境善缘决定没有贪爱，增长自己的福慧，离顺境善缘、离贪恋就增长自己的福慧；逆境恶缘，不生瞋恚，不起报复的念头，消除业障。
所以修行人会修行的，顺逆境界、善恶众缘对自己都有利益，没有害处。凡夫不行，为什么？他的烦恼习气重。顺境善缘起贪恋，你看看，增长贪爱；逆境恶缘增长瞋恚，他生烦恼。烦恼现前必造恶业，造作恶业，哪有不受恶报的道理！贪心重的人，饿鬼道去了，贪欲是饿鬼道第一个业因，牵著你到那里去了。瞋恚心重的人，嫉妒心重的人，地狱道去了。地狱道出来，那个瞋毒还有余习，多半在畜生道变那些毒蛇猛兽，身上都带著严重的毒液。那个毒液从哪里来的？严重的瞋恚，严重的嫉妒，这么来的。
佛法修学重要的指导原则，佛菩萨在经论里头常常讲，真的是千遍万遍反覆叮咛，唯恐我们疏忽了，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」这两句话重要。真正佛弟子念念不忘这个教训，一切时一切处，面对著一切人事物，修什么？修戒定慧，息灭贪瞋痴，就修这个。把贪瞋痴转变为戒定慧，我们的修行功夫就得力，功夫就成就了。你要懂得对付贪瞋痴就是戒定慧这一服药，用戒对治贪，用定对治瞋，用慧对治痴。戒定慧三学里面是圆融的，一即是三，三即是一，贵在日常生活当中、境界现前的时候你会用。
八万四千法门，任何一门，只要功夫得力，自然法喜充满。如果得不到法喜，学习学的不能生欢喜心，这个时候我们要认真反省检点，这个法门不契我的机，生不起欢喜心。我们在实际学习过程当中，你仔细去观察，确确实实有一些人喜欢静坐的。禅修静坐的，他不喜欢经教，经教太麻烦了，没有耐心。你叫他在禅堂里静坐，行，他一次确实可以坐好几个小时，他感觉到非常轻松，因为工作给他紧张压力，他到禅堂静坐能够把他的压力减缓，他觉得很有受用。你叫他来学教，他不得受用，他很厌烦。另外有一些人我们看到的前生大概学密，持咒他很喜欢，咒语他很容易学会。有一类人，上师也很勤奋的教导他，教他一个咒，念几个星期都念不下来，我们就晓得他前世不是学密的，他没有密法的根机。从这些地方你细心去观察，所以是前世有缘，你修学容易；前世没修，这一世来搞很生疏、很困难。
从这些地方你想想看，人肯定有前世的，他带著有前世的习气。如果没有前世，这个现象没法子解释。这一个法门为什么有人一学就会，很有兴趣；另外一个人，我们细细观察，他的智慧能力不比他差，为什么他学不会？所以想到这个地方，我们会联想到经论上佛常常讲「应机说法」，佛有能力观机，我们众生没有这个能力。这个观机是什么？佛能够看到他前世再前世，过去生生世世他是学什么的。他遇到佛了，佛教他一个什么法门，很容易成功，没有学多少时间，他开悟了，他证果了。这是什么原因？佛了解过去生生世世修这个法门，这个法门他有根柢，一接触他就通了，毫不费力了。
如果传授法门传授错了，非常困难，没有兴趣，学不好，当然就退转了，不想再学了，这样的人很多很多。这个原因我们知道了，他遇到这个善知识，这个善知识不会