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如果你如此修行的话，在任何时间、任何姿势里，你都有「念」。有了正念和正知，你会知道对和错，乐和苦。知道这些以后，你就会知道该如何去对治它们了。
我是这样教坐禅的：是坐禅的时候，就去坐。 这并没有错，你也应该修习坐禅，可是， 禅坐并非只是坐而已，你必须允许你的心去经验感觉，随它们去流动并思考它们的本然。 你应该如何去看待它们呢？视它们如无常、苦和无我，一切都是不稳定的。「这好美啊！我一定要拥有它。 」那是不稳定的东西。「我一点也不喜欢这个」。。。。。。，当下就告诉自己：「不问定。 」这是真的吗？完全正确，毫无疑问。但是试试将事物拿来当真。。。。。。。 「我一定要得到这个东西。」你已经脱离正轨了，别这么做。无论你有多喜欢某件东西，你都应该反观它是不稳定的。
有某些食物看起来似乎很可口，但是，你依然应该反观它是不稳定的事。也许能确定， 它很好吃，可是你仍然必须告诉自己：「不稳定！」假使你想测验一下确定与否，尝试每天去吃你最喜爱的食物。 每天吃，想想看，最后你会抱怨说：「这道食物不再那么好吃了！」最后你会认为：「实际上，我比较喜欢那道食物。 」那也是不稳定的啊！必须让事物随它去，就如出入息一样，吸入与呼出一定都要有，呼吸依赖于交替； 而一切的事物也依赖于这样的交替变化。
这些事物就与我们同在，没别的地方了。 如果，无论行、住、坐或卧，我们都不再疑惑，我们将会安住于平静中。 「三摩地」不是只坐著，有些人坐到他们掉进昏迷的状态中，分不清南和北，倒不如死了算了。 别这么极端！如果你觉得昏昏欲睡，就经行，改变１下你的姿势。 增长一些智慧吧！如果你真的很累，那就去休息一下，只要你一起床，就继续修行。别使自己掉进昏沉里。你必须这样修行，有理性、智慧、谨慎。
修行，从你自己的心和身开始，视它们如无常，其他的一切事物也都如此。当你认为食物可口时， 就记住这点，你必须告诉自己：「不稳定的事！」你必须先打击它才行。 可是，通常每次都是它打击你，是不是？如果你什么都不喜欢，你会因此受苦，事物就是这样来打击你的。 「如果她喜欢我，我也喜欢她。」它们又再次打击我们，我们从来没机会反击回去。 你必须这样来看待它：不论你何时喜欢任何东西，只要告诉你自己：「这不是稳定的事！」为了真正地见到佛法，你必须违反自己的意愿。
在一切的姿势中修行。 行、住、坐、卧。。。。。。。你在任何姿势中都可以经验到嗔怒，对不对？你在走的时候、坐的时候、卧的时候，都可以生气； 在任何姿势中都可以经验欲望。 因此，我们的修行必须扩大到所有的姿势──行、住、坐和卧，而且必须定期的做。别光做表面工夫，真实地去做！
坐禅的时候，有些事物可能会生起，一波未平，一波又起。不论这些东西何时升起，只需告诉自己：「不是确实的，不是确定的。 」在它抓著机会打击你之前，先打击它。
现在，这一点是相当重要的。 如果你知道所有的事物都是无常的，你的一切思想，就会逐渐清晰， 当你反观一切流失的事物的不稳定时，你会明了一切事物都是一样的。无论任何东西何时升起，你只需要说：「噢！又来了一个！」
你曾看过流动的水吗？你曾看过静止的水吗？如果你的心是平静的，它会犹如静止的流水。 你曾经看过静止的流水吗？你看！你只见过流动的水和静止的水，对不对？可是，你从未见过静止的流水。 它就在那儿，就在你的思想无法带你到达的地方；即使心
是平静的，你仍然可以增长智慧。 你的心将如流动的水，但却是静止的。心几乎完全静止，不过却依然在流动。因此，我称它做「静止的流水」。智慧可由此生起。