按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
学出版社1953年版《鲁迅的故家》。
如或一蹶，又走另一极端，行出世道，亦不可。人生在世界上，是“出”不到哪里去的。……作和尚会使神经不正常，使人乖异。
您所在的位置：再读鲁迅—鲁迅私下谈话录＞正文回目录
第71节：宗教
作者： 吴作桥
·与徐梵澄的谈话，录自徐梵澄《星花旧影——对鲁
迅先生的一些回忆》，文收《鲁迅研究资料》第11辑。
释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲！
·与许寿裳的谈话，录自许寿裳著，人民文学出版社1953年版《亡友鲁迅印象记》。
（杨仁山的佛学）“是好的。”（杨氏被称为中国近代佛教“中兴之祖”/编者）。
·与徐梵澄的谈话，录自徐梵澄《星光旧
影》，文刊《鲁迅研究资料》第11辑。
■中国文化
不错，中国的文化也有美丽的地方，但恶丑的地方实在太多，正像一个美人生了遍体的恶疮。若要遮她的面子，当然只好歌颂她的美丽，而遮隐她的疮。但我以为指出她的恶疮的人倒是真爱她的人，因为她可以因此自惭而急于求医。
·与姚克的谈话，录自树榆《指出恶疮倒是真爱》，文刊1994年第7期《鲁迅研究月刊》。
中国文化受到佛教的影响，实在太深了。
·与徐梵澄的谈话，录自徐梵澄《星花旧
影》，文刊《鲁迅研究资料》第11辑。
不让这些有阳刚之气的青年露芽出头的话，文化就不会发展。
·与儿岛亨等的谈话，录自泉彪之助作，张嵩平
译《回忆鲁迅和上海内山书店》，文刊《上海
鲁迅研究》第9辑，百家出版社1998年9月版。
“弄古书，要没有道学气，以避免迂阔和拘泥；但也绝对不宜有才子气。要那样，即使求之今人，也是很难得的。”
“费点工夫，你可以整理出一部文网史来的吧？”
·与唐的谈话，录自唐《纪念鲁迅先生》，文
刊1936年11月15日《作家》第2卷第2期。
此目（指当时京师图书馆的善本书目/编者）必须录副，私人存一部，因为付印无时，世事变迁不定，必须另录一份，他时方有依据。
·与张宗祥的谈话，录自张宗祥《我所知道的鲁迅》，文收上海文艺出版社1979年6月版《鲁迅回忆录》第2集。
丛书堂抄本《嵇康集》，我曾经翻阅过，里边涂去原文另加校改处，大抵根据刻本，反失本真，你能够仔仔细细的照原书抄一下，也是我所急需的。
·与张宗祥的谈话，录自张宗祥《我所知道的鲁迅》，文收上海文艺出版社1979年6月版《鲁迅回忆录》第2集。
我们来讲馆里的书籍。馆中有十二卷本白棉纸《说郛》，我看是明初抄本，可惜内容不详……何妨录出大家来研究研究。
·与张宗祥的谈话，录自张宗祥《我所知道的鲁迅》，文收上海文艺出版社1979年6月版《鲁迅回忆录》第2集。
“日本人喜欢在研究里引用四库全书和什么根据帝王等等编纂的书籍，但是我们中国人并不这样。何以故？因为不能任用那种既非专门学者，又非专门研究者，而是依靠金钱和统治作出来的书籍。那种书籍有很多错误。为什么，那些编纂的人，是作为官吏每日拿着月薪从事编纂的，既非出自学者良心的研究，当然又非出自学者的态度。那只是从这种出发点做一种堆积，不管它是怎样的庞大，它只不过是对帝王的任何事情都极为嗜好的一种堆积罢了。它并不是学者必须引用的东西。不管量是怎样的小，数是怎样的少，只要是学者出于学者的良心的研究著作，以及出于完全学者的态度的编纂著述，我们都愿意引用，并把它作为研究的对象。”
·与内山完造的谈话，录自内山完造《四库全书的信誉》，文收内山完造著，日本改造社1938年版《上海漫语》。
“（汝）所藏旧画十二帧，疑系织贡图，清初物也。”
·与季自求的谈话，录自1914年3月27日季自求
日记，转录自钦鸿《季自求与鲁迅、周作人的
一段交往》，文刊2000年第2期《鲁迅研究月刊》。
“我来到南方想不到会看见你们（指鲁迅在北京时教的学生戴锡樟、宋文翰、吴艹育、赵宗闽、林品石等五位，时在集美学校教国文/编者），真是难得。
“白话文的推行是不可改变了，有些人要复古也是不可能的了。
“你们这样做了（指这五位学生在集美推广白话文/编者），有没有人在压迫和反对你们呢？”
·与戴锡樟等五位学生的谈话，录自戴锡樟《鲁迅师在厦
门时期与我们的聚会》，文刊《鲁迅研究资料》第2辑。
杨子为我，只取他自己明白，当然不会著书；墨子兼爱，必使人共喻，故其文词丁宁反复；老子的“无为而无不为”，总嫌其太阴柔；庄子的文词深闳放肆，则入于虚无了。
·与许寿裳的谈话，录自许寿裳著，人民文学出版社1953年版《亡友鲁迅印象记》。
生活在世上而“无为”，是最没有意思的事情。老子的“无为而无不为”的话是骗人的，我讨厌它。我不喜欢作这种无为的说教的老子。
·与增田涉的谈话，录自增田涉著，钟敬文译湖南人民出版社1980年版《鲁迅的印象》。
“财神老爷有元宝，那是有钱供奉的，香火最旺。关圣大帝，他有周仓大刀把门，他的庙宇也不错；孔老夫子既没有大刀，又没有元宝，自该倒霉的。”
·与曹聚仁的谈话，录自曹聚仁著，东方出版中心1999年版《鲁迅评传》。
您所在的位置：再读鲁迅—鲁迅私下谈话录＞正文回目录
第72节：中国文化
作者： 吴作桥
孔子是权势者的圣人，不值得参拜。
·与浙江两级师范学堂同事的谈话，录自王祖勋、董舒林《鲁迅在浙江两级师范学堂》，文收《西湖》编辑部1979年印《鲁迅在杭州》。
孔夫子没有学过数学，干禄经中没有几何学，只好喟然叹息地走他的末路了。
·与曹艺的谈话，录自曹艺《纪念鲁迅先生》，文收湖南人民出版社1981年版《鲁迅诞辰百年纪念集》。
“老板，孔老夫子如果此刻还活着的话，那么他是亲日呢还是排日呢？”
·与内山完造的谈话，录自内山完造《忆鲁迅
先生》，文刊1936年11月15日《作家》。
真的孔夫子，他是富有人情味的，孟夫子就不同了。
·与曹聚仁的谈话，录自曹聚仁《鲁迅与我》，文收曹聚仁著，三联书店1987年版《书林新话》。
“孔老二他是没有见过‘山’的。”
·与萧军的谈话，录自田军《十月十五日》，文刊1936年11月5日《中流》半月刊第1卷第5期。
我说老板（指内山完造/编者）呀，您既是个基督教徒，最好读一读中国墨子的书啊。
·与内山完造的谈话，录自儿岛亨《未被了
解的鲁迅》，文刊《鲁迅研究资料》第3辑。
■语言文字
我查字典只查《康熙字典》，那是许多学者经过长年月编写成，比较可以信用。
是不看（《辞源》）的。
就看（《辞海》）担任编辑的那些人，也没有什么了不起的。
·与增田涉的谈话，录自增田涉著，钟敬文译，湖
南人民出版社1980年版《鲁迅的印象》。
你认为利用萤火虫的光和窗外的雪能看书吗？
据说，有一位好学的青年，利用萤火虫的光和窗外的雪光，不分昼夜地努力学习，这件事就传开了（指成语“囊萤映雪”，是车胤囊萤，孙康映雪的故事/编者）。他的一位朋友听到之后，就想去看个究竟，于是，白天就去找他。他心想，晚上他要靠萤光坚持学习，白天准得更用功。当他去到一看，这个青年却在呼呼睡大觉。
他的朋友见到这个情形不免有些生气，心想：“真怪，人们竟能相信这一套胡诌的谎言。”一会儿，这个青年醒来，他的朋友就问他：“听前人说你在不分昼夜地学习，就连萤火虫都要捉来用，可你……你这到底是怎么一回事？”那个青年回答很有意思，说：“天一黑就得去捉许多萤火虫，捉到很晚才能回来，所以，困得没有办法，只好在白天睡觉。”
这只是一个比喻。总而言之就是要抓紧时间努力学习，虽然从学校毕业了，但是光靠在学校的学习还是不够，平时的努力是非常重要的。
·与儿岛亨的谈话，录自儿岛亨《未被了解
的鲁迅》，文刊《鲁迅研究资料》第3辑。
决不要为此而悲观。不管是日本文字也好，俄国文字也好，毫无关系。我倒干脆希望，在中国，中文被取消（鲁迅此处的意见似过于偏执/编者），不管它是英文还是法文，比中文更好的文字得到普及。
·1933年5月22日与申彦俊的谈话，录自申彦俊《中国的大文豪鲁迅访问记》，文刊1934年4月号朝鲜《新东亚》，转自1998年第9期《鲁迅研究月刊》。
新作家，尤其是我们所期待的由劳动者或农民中产生出来的文学家，在现在的中国，是颇不容易产生的。在将来的长久的期间，也恐怕不易产生出来，因为生活丝毫不与人们从事文化的余裕，而且文字的拘束也是一个很大的障碍力。在中国，因为那种困难的文字的关系，能够粗浅地看得懂写得出，就要花费初等教育的大半的精力，想驱使文字来表现自己的思想，是需要很多教养的。在目前，劳苦的大众是绝�