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报告错误 教言汇集-第章
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善加观察共协商，具力敌亦不能害。
多士若同心协力，于合理事意见一，
心中筹划彼等事，如吸铁石引铁器。
君主法规论第十五品终。
第十六品 观察法理
君主本身守法者，若令眷属遵法妙。
倘若自己行违法，岂可堪为众生主？
无欺因果与缘起，即是世间总法律，
于诸颠倒因果者，惩罚乃是恶趣苦。
君主倘若不如法，今生臭名昭著也，
亦将毁坏国政故，自己当行十善法。
何者行持十不善，皆被引入三恶趣，
纵然转生善趣中，亦受难忍等流果。
一切有情爱生命，故君主当断杀生，
杀生短寿多疾病，贤明君主之境内，
包括飞禽与走兽，应当尽力禁残害。
当护彼境人傍生，免遭命难无畏惧，
假设为利众多人，难化蛮人驱他方。
争时君规有宣说，倘若无法改变之，
为遣众生之祸根，杀戮国境得安乐，
然而君主于恒时，切莫舍弃慈悲心。
以自财富知足已，勿非理夺他人财，
不予取果成贫穷，自己受用为他携。
纵是合理之税收，应理没收财惩罚，
亦当观想财过患，莫有强烈贪婪心。
不为猛烈私欲染，为令国家得安宁，
仅似损害不予取，君王不成破戒者。
令自王妃生欢喜，莫与他妻行邪淫，
邪淫后世眷不驯，夫妻之间不和睦。
恒时言说真实语，具足法语胜功德，
妄语果报多遭谤，自己亦受他人欺。
离间语果眷不乐，获得争论恶眷属，
君主恒常当言说，和蔼话语与爱语。
粗语后世常听闻，不悦耳语争论语。
断除无义绮语后，如理言说具义语。
说绮语果词无力，口才拙劣言怯懦。
无论他人财多少，勿生贪心当欢喜，
贪心所感毁心愿，强烈贪欲不知足。
舍弃损害他人心，当于诸众生慈悯，
害心后世常受苦，无缘无故遭他害。
应当彻底而断除，无有因果之邪见，
倘若不断除邪见，后世成伪恶见者。
已为恶见染污者，如焦种子之苗芽，
不生一切诸白法，正见乃为诸法因。
犹如陡坡之流水，生存短暂不久住，
必将趋入后世故，思维来世不放逸。
何时业果不欺故，微小亦不会空耗，
自己造业成熟己，于此谁亦不可越。
是故非法治国政，乃是地狱之预兆，
依法治理彼国政，乃趋天界之阶梯。
生于王族诸君主，有权统治民众故，
应当竭力令诸民，趋入十善正道中。
保护生命发布施，禁止邪淫妄语等，
他人富足心随喜，观修慈心与正见。
当以合理之税收，及与惩罚等护众，
若具悲心巧方便，则无罪过皆成善。
倘若积累善根后，寻求无上菩提果，
不违一切世间规，不越殊胜之正道。
如法善护诸众生，具有威力成二利，
是故一切大菩萨，亦现君主相利众。
君主当敬父母亲，沙门及婆罗门等，
供养三宝以方便，遣除今生来世苦。
令诸众生皆趋入，生生世世享安乐，
诸多方便轨道中，当知此人即法王。
君主法规论第十六品终。
第十七品 观察法规
自己奉行诸佛法，令他守持十善戒，
称为伟大之法王，一切智者倍赞叹。
十不善业犹如毒，损害今生后受苦，
于诸意行相悖者，法王制定诸法律。
残杀人们盗财物，霸占妻子行邪淫，
妄言欺骗离间语，绮语恶语刺人心。
此等轻重之损害，从前有无过失等，
依照罪过之轻重，当以惩罚而制止。
遮止粗大之罪行，意之微小诸罪业，
自然而然无力故，称为遵守十善法。
伤害总体之众生，损害殊胜三宝尊，
妨害王法与国策，扰乱国家不安者，
具力君主若制止，举国上下皆安乐，
若无行法之君主，他法令国安宁难。
先前人们有愧时，纵然盗一枚银币，
亦受断命之惩罚，如此盗贼极稀少。
当今极其难化时，若仅以此罪杀戮，
国境眷众近成空，故当依照时间境，
制订一切诸法规，亦当契合昔出世，
贤明君主之王法。所谓法律无偏堕，
公正犹如空垂线，好似真实示因果，
是故谁亦无法越。若违亲子亦失败，
若守贫民亦胜利，犹如霹雳降头上，
不得不负称法律。若有财力惩罚轻，
懦弱贫者惩罚重，如此不称为王法，
此同娼妇之舞姿，娼妇以姿色度日，
沙门终生依佛法，王族以法律生存，
婆罗门唯护种族，倘若失去维生因，
任何他法不能救，如若命根已灭尽，
其它诸根岂能救？所谓君主之名称，
亦以作法主获得，若不如法而执行，
虽有君主等同无。倘若自己成法主，
依法惩治诸怨敌，虽作损害他时报，
明君法律无亲疏。具有法律之地方，
如法行者心安宁，非法行者皆小心，
贤善法律世依怙。若闻于诸犯罪者，
予以合理之治裁，善良之士得安慰，
恶劣之徒亦生畏。若闻罪犯未受惩，
诸高尚者皆泄气，诸下劣辈此时起，
开启放荡不羁门。若闻无辜受惩罚，
诸贤善者皆失望，共称卑劣之昏君，
恶名亦传遍天界。若未加罪于无辜，
熟悉无辜之诸人，赞扬称颂彼君主，
天人亦生随喜心。于诸损害他命者，
以自身体作范例，应依锤打等方式，
此后断除诸罪行。盗窃他人财物者，
照价及千倍赔偿，霸占他妻仆人等，
亦应相应而制止。谛实语经中宣说：
君主若过分温和，蛮横者与盗贼增，
国境遍满粗暴徒，君主虽应具悲心，
于诸蛮横不驯众，却当合理惩罚已，
且对苦难众生悲。地藏十轮经中言：
世尊出有坏佛陀，赐教大梵天王道：
信仰佛教而出家，剃除头发与胡须，
身著袈裟任何人，无论具戒或破戒，
天众人类非天等，于彼等同在家人，
蔑视相待尚不许，更不用说于彼者，
鞭子抽打棍棒击，关入牢狱及辱骂，
砍割身体摧残杀？何况广闻持戒士！
出家之后舍戒律，行不善法心肮脏，
非为沙门诩沙门，如此恶劣粗犷者，
亦是天等世间众，应供功德之宝藏，
见到仅持出家相，随念本师戒律等，
由此亦生诸功德。虽说破戒如人尸，
然具剩余之功德，如牛王死留苦胆，
獐子尸体具麝香。若需于彼行治罚，
僧众共商当摈除，国王以及诸大臣，
抑或有权势之人，于皈依佛持相者，
不应刺击与责打，诸如此类之惩罚。
何人犯下五无间，伪装成为出家相，
佛陀从未开许过，君主对彼殴打等。
未来粗暴行王族，不敬具法之沙门，
恶语诋毁三宝尊，天众于之生嗔后，
完全舍离抛弃彼。行者生厌逃他境，
频繁发生内外乱，国境时常受痛苦，
国政衰败疾等现，死后堕入恶趣中。
一切恶行之君主，指派沙门作信使，
未来粗暴诸君臣，恣意享用沙门财，
建佛塔财三宝财。依此严重之罪业，
今生罹患难治症，后于地狱中久熬。
昔日身著袈裟者，虽向大象射毒箭，
象王如是而言道：此等纵具欺骗心，
伪装冒充佛弟子，宁愿舍弃生身命，
生起恶心不应理，如是虽转傍生者，
于持相者亦生喜。未来恶劣诸君主，
损害追随佛陀者，违背三世佛经教，
最终堕入大地狱。昔日出现一君主，
名为胜敌之国王，为杀一人而将其，
抛至尸林女魔处，五千眷属所围绕，
女魔以自刃等目，见彼剃发颈上系，
一块袈裟碎片后，合掌敬礼告诸眷：
身著恒河沙数佛，解脱胜幢法衣者，
若于此人生恶心，定堕无间地狱中。
闻言诸多罗刹女，匆匆忙忙释放彼，
且将实情禀国王，胜敌国王及眷众，
惊诧不已甚希奇，尔后颁布一法律：
无论具戒或破戒，甚至持相佛弟子，
于之何者亦莫作，乃至讥讽之损害。
凶残饿鬼罗刹女，亦供身著袈娑者，
未来野蛮之君主，较诸罗刹更残忍，
一切愚昧无知者，不敬追随佛陀者，
进行呵责殴打害。故若掠夺僧人财，
责骂惩罚而摧残，喜爱三宝之天众，
迁移他方并惩罚，致使彼境多不幸，
国境君主亦罹患，各种各样重疾疫。
从事卖淫榨芝麻，贩酒屠宰行业者，
较他罪业重十倍，粗暴昏君之罪恶，
较此难忍罪还重，成为极其呵责处。
君主倘若善护持，身著袈娑出家众，
则为广供三宝故，赞其功德不可数。
如同此经中所说，佛于虚空藏经等，
诸经部中已遮止，惩罚治裁出家僧。
经说君主若惩治，一切追随佛陀者，
成为损失福德力，毁坏国政之根源。
未期浊世出家众，刚强难化诸多故，
依靠僧众共法律，无法调伏有众多，
即使需要君主调，明智具义之君主，
忆念本师此教言，结合各自僧团规，
则令僧众共处理。若依此亦不能伏，
君主当以诸僧众，佛陀教言为证据，
相合僧众之规定，摈除驱逐出境等。
掠夺僧众之财物，应当重新偿还彼，
如是而行之君主，尊崇本师之教法，
亦是恭敬供养法，并非有害于佛法。
为不失毁佛教法，遣除令俗生厌僧，
严谨护持佛法规，即是具法之法王。
如是君主令三世，三宝圣尊生欢喜，
以彼福德及威望，国境充满幸福也。
人们共称之国法，谁人亦不能逾越，
好似纯金之木轭，置于肩上极沉重。
遵纪守法高尚士，处于贤善道之中，
永不受法律治裁�
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