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耷罹。N香不遍，涂香亦不生。”
辛二（破戒过患）分二：壬一、犯第一僧残罪泄漏明点等破戒之真实异熟果；壬二、分说与菩萨乘相违故应断除之理。
壬一（犯第一僧残罪泄漏明点等破戒之真实异熟果）
本论云：
失毁身精明点劣缘士，多生累世沉溺不净泥，
感受浓烈臭气所逼迫，种种昆虫食身真痛苦。
释：以贪心失毁庸俗身体内的精气或精华白明点、违犯三戒学处而断绝了善缘的劣缘士夫，不只一次而是在许许多多世代中反反复复周身完全沉溺湮没于充满屎尿等稠密肮脏不净物淤泥渣滓之中，感受十分浓烈、难以忍耐的恶臭气味熏染。一切时处为此等痛苦所逼迫折磨之同时，各种不同种类黑头白身的成千上万昆虫刺食着他的身体，这种感受真是痛苦不堪。此理如《毗奈耶经》云：“何人若于悲佛教，以轻视心稍违越，彼将为苦所束缚，如砍竹林毁芒林，此罪遭受大国王，严厉惩罚不可比，非理若违佛教言，转傍生如翳树龙。”《念住经》中说：“男人于男人行邪淫，死后堕入恶趣之众生多转生于地狱中受众多痛苦，以作已积集业之力感召而生此等损害，即彼众生堕地狱，头发燃火、周身燃火，为如金刚般坚硬之身所持（拥抱），似空中洒沙般将其诸支分、极支分皆粉碎，以不善业死而复活，又燃火怖畏之男人，使其生恐惧，彼见深渊堕入其内，彼住于空中，芝麻许光明亦无有，并具炽燃喙之鸟前来将其身断为数节，解脱后又堕于地上，具炽燃嘴之狐来食之，至彼骨穷尽，复生出，解脱后诸阎罗将其置于燃火铁罐中焚烧。乃至其作已积集之恶业未断尽前，于数十万年中受焚烧、粉碎之苦。后从地狱中解脱，复以顺后受业不转生为饿鬼、傍生而转生于同缘份人类中。若生为人，则彼以贪欲邪淫之等流果所感，毁众妻，一妻不成，或去他人前。”又云：“何人以邪命，稍许维生计，彼沉于粪坑，昆虫将食之。”
壬二（分说与菩萨乘相违故应断除之理）分二：癸一、具大悲佛子思维中有死苦而不舍明点之理；癸二、思维大密持明捷径密道中必不可缺而应舍泄漏明点之理。
癸一（具大悲佛子思维中有死苦而不舍明点之理）
本论云：
以贪失毁身精一明点，聚集数亿弱小中阴身，
无法投生感受死亡苦，大悲佛子岂能不舍彼？
释：若二众生互相以强烈贪爱之心而失毁或泄漏身精一白明点，此时聚集了数以亿计为苦所迫、以饮食为乐、受用贫乏、无实有身体的弱小中阴界众生，它们为获得身体犹如腐肉上的苍蝇一般密布集中于寻香胎门周围，然而除了个别能得到身体外，其它全部无法投生而灰心绝望，以此为因，必定重新感受如死亡般的痛苦。那么，知一切众生为父母，并诚心立誓或自诩承担众生之苦、已发二种菩提心之士、大悲尊主诸佛之意子大菩萨，以及宣讲大乘经论、肩负弘法利生事业的高僧大德们，为何不舍弃失毁彼明点呢？理应舍弃。若不舍弃则如《别解脱经》中说：“损害他众非沙门。”损害他众，在大乘任何宗派中亦不得闻，何况得见，故应励力精进。不损恼并饶益有情是诸菩萨之特法。泄漏失毁明点损害中阴身之理是《日月双合续》等续部中所讲内容。无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中略说：“如网罟捕鸟一样，父母双运之网捕捉中阴身，成千上万的无数中阴身犹如夏季腐肉上聚集苍蝇一般集于父母双运胎门口，父母感受安乐时它们不由自主地从母亲阴道入胎。”有些虽未获得实身然却转为其体内的寄生虫。世亲论师说：“无数极其贪执浓烈香味的微小短命之众生，它们死亡之时将以业力成熟转生于寄生虫类。”如此，多数感受死苦之外难得躯体。我们应当思维此理并谨小慎微。
癸二（思维大密持明捷径密道中必不可缺而应舍泄漏明点之理）分七：子一、泄漏明点乃转生金刚地狱之因故应舍弃；子二、乃证悟验相之障碍故应舍弃；子三、思维其毁坏智慧密道蕴城即丧命之过患而舍弃；子四、顿悟方便道者需依下门助缘之理；子五、究竟解脱道不需观待只依方便之理；子六、以意伺察双运光明非圣道正行之理；子七、为成就者所传之甚深耳传故随时随地应保密。
子一（泄漏明点乃转生金刚地狱之因故应舍弃）
本论云：
若有欲修捷道善缘者，为命亦须守第五堕罪，
若毁堕入金刚地狱中，解脱时亦绝无仅有矣。
释：如今藏地雪域所有的男女老幼，尤其是上师僧人中无有一人未受灌顶，获得灌顶后，灌顶之命根即是誓言，这已成了多数人的口头禅了。此（誓言）唯一依赖于其根本明点。因此，倘若有欲求以解脱之（教言）、成熟之（灌顶）二种方式趋入并修学即生便可获得解脱之捷道金刚乘密宗、堪为密法之法器的善缘利根者，入密乘后一切证悟验相及悉地之根本即是明点。所以，为了至关重要的无价之宝生身性命亦必须守护，绝不能失毁泄漏明点的第五条根本堕罪。《时轮金刚》云：“ 若失明点者，犯第五堕罪。”若问未守护（此条）将如何呢？失毁誓言者必将堕入所有一般痛苦不及其百分之一的金刚地狱之中，感受炙热之苦，寿量长达十亿劫。《照明续》云：“失毁根本罪，不勤求复者，堕金刚地狱，诸普通地狱，苦合不及彼，十万分之一，千佛之光芒，菩萨诸事业，恒作亦无利，十亿劫之中，彼不得解脱。世间若毁灭，弹指间迁余（转他世），故法极谨慎。”此处对下劣者（指漫长之时）用否定词说无解脱。然而，因有为法皆无常之故最后终究有解脱之时，但亦是绝无仅有矣，思维此理后具智慧者不应犯失毁誓言之罪。
子二（乃证悟验相之障碍故应舍弃）
本论云：
若失所依甘露月明点，则失能依双运智慧故，
障碍证悟产生众罪业，金刚持众亦应舍弃彼。
释：倘若失毁了双运智慧之唯一殊胜所依甘露本体皎月明分自性的菩提心明点，则如无器之水一般，必定失毁能依现证法界双运智慧。是故，众多经论注疏中一致宣说泄漏明点定会障碍证悟顶乘无倒之密意，或是成为最大的魔障违缘，从而产生众多难以堪忍的严重罪业。因此，已经精通此等之理并受持学处、圆满诸功德的具三金刚上师30持明众亦应舍弃泄漏明点而应守持彼者。此理又如《空行心滴》中说：“自然觉性之所依乃四大之身，身之所依为风脉明点，风脉者亦摄于因之明点中，因之明点乃四大之精华，亦即觉性之所依，是无别而住，四大各具功用故平等而住或增长时，身体无恙，获诸圆满功德，四大若以他缘紊乱则其功用不平衡，则相互影响致四大不调，而现各种疾病及违缘，失毁五大而死亡者，障碍修行，不能趋入无漏寂灭，故不失因之明点至关重要。此明点乃四大之精华，故若不失而增，则诸悉地由此而生，轮涅诸苦乐亦依其作用而现，故此不失而增乃要诀也。”
子三（思维其毁坏智慧密道蕴城即丧命之过患而舍弃）
本论云：
精进修持智慧密道时，若失细微明点芝麻许，
则毁众多身界空行城，彼人丧命具有极大罪。
释：一般来说，（失毁明点）不仅与共同密乘道相违，尤其是精进修持第二秘密灌顶、第三智慧灌顶道之精华在自身方便的基础上修持上门解脱道、下门密道之时，不用说常常反复泄漏明点等，甚至若失毁细微明点如芝麻许之量，其堕罪则摧毁了众多自身金刚蕴城风脉明点之自性三身或身语意之自性蕴界，因此乃一切功德之源，即（清净脉）勇士（清净风）勇母等。总之，自身本为勇士空行之坛城，所以说失毁芝麻许明点，尽其数量将毁灭百万勇士空行城，并且与其真正丧失性命一样具有不可言说的极大罪过，甚至在梦中也不能失毁，因明点是密宗誓言之自性，所以应当舍弃（泄漏明点）。世俗之身体乃是佛之坛城，如《明界续》云：“本基中现迷乱力，总摄四大之坛城，风脉精华无二中，如来种子字而住，五轮佛父佛母相，三脉乃为三身性，外即五蕴之身体，内即五毒烦恼性，密即五身之自性，极密乃为五智慧。外即五大种自性，内即五大佛母性，密即五部空行也，极密乃为五妙慧。外即五轮之本性，内即五种明点性，密即五种文字也，极密乃五部空行。一切脉界乃勇士，空行佛父佛母刹，此身真正佛坛城。”又《明灯论》云：“本净智慧力，现五大外境，摄执五大光，未解执著彼。五大精华身，相辅而生成，血肉脉明点，文字身智慧，外即五大种，内真五佛母，密即五空行。外即五轮性，内乃五明点，密即五文字，极密五空行。外即五蕴身，内即五毒惑，密即五身也，极密五智慧。故舍明点者，彻失密乘戒，十万劫之中，感受地狱苦。”
故说自身于如来坛城中本来任运自成，诸脉界明点乃真佛勇士空行，若失芝麻百分之一许因之明点，则十万空行将悲哀痛哭；若未失则受出世间诸圣者之相助。持明者虹藏大师的伏藏品中也说：“若失明点精华肆意行贪欲，彼乃空行勇士命根故失声痛哭，乃为誓言之根本故失三戒，乃身之精华故容颜光泽渐衰退，乃命之精髓故每失一次其寿便减七日，是故不失明点极为重要。”因此应当小心谨慎。
子四（顿悟方便道者需依下门助缘之理）
本论云：
何时通达实相大净等，具足无念无漏之戒律，
五轮之风明点自在时，尚需解开脉结之助缘。
释：何时共同地道功德已趋于究竟，正法完全融入自相续，大密乘正见密要正行修法无有错谬地现前，已如理如是无误地通达了本体实相三清净四平等无二无别的大净等实相，一切现有诸法显现为大乐，并且断除了包括细微在内执著庸俗之相的一切分别念，真