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浓缩，洗得干干净”。
A：就是有一样最重要的东西不洗。
B：哪一样，有多重要？
A：钱！
B：钱干么要洗，发神经病？把钞票放进水里，用肥皂咯吱咯吱去洗？不
昏了头！
A：说你见识短，不懂国际常识，你还不服。外国人就兴洗钱。
B：干么要洗钱？吃饱了撑的。
A：我教教你：外国人凡是贩毒，私贩军火，贪污诈骗，一切来路不明的
钱，都得变个法儿，通过银行和金融机构，这样那样地捣鼓一下，变成干净
钱。这就叫洗钱。
B：这个！这就是化非法为合法，瞒天过海的事儿嘛。
A：对啊！可是人家讲卫生啊，赃钱都要洗洗干净！我问你，咱们有没有
人捞来路不明的赃钱，像贪污受贿，权钱交易，乱七八糟的事儿？有没有？
B：有哇，捞这样的赃钱的事儿多得很，报上不是常公布么？
A：好啦！可是你听见过有人洗钱没有？
B：那倒没有。
A：这说明什么？
B：中国人的赃钱就偷偷塞进腰包里，用不着洗呗！
A：这就叫——
A、 B：不讲卫生！
抬轿子和吹喇叭
现在人们出门，路途较远一般都坐公交车，当然，大款大腕们有小轿车，
手头稍有几文的是“打的”。但我40 年代初在成都居留时，小汽车极难看到，
一般只有人力拉的黄包车，下乡有鸡公车，偶尔还能见到轿子。成都市附近
的小县乡镇上，轿子就相当多。乡镇上办喜事几乎全是轿子。新郎去迎亲的
轿子抬过时，前头还有两个或四个吹唢呐喇叭的，呜里哇啦，十分有趣。
这给了我一个很深刻的印象：抬轿子和吹喇叭连成了一体。当然，如今
这种景观已不复存在，只有风景区要爬山路时，有些地方还有四川人叫做“滑
竿”那样的玩艺，抬着男士和女士攀登崎岖的山路，自然轿前也不会有人吹
喇叭，景观全非了。
俗谚称奉迎某人（四川话似乎叫“凑和”）曰“抬轿子”，为某人助威
或吹捧曰“吹喇叭”。这当然是因为旧时代官员出门要坐轿子，前面有奏乐
的为官员开路而衍演出来的话头。前些日子读报，有条消息，说浙江山区某
县，请了一个有名的扭屁股女歌星去为一个商业展览会助兴，县里管事的不
但派了豪华汽车，而且在车上扎了彩；车开抵歌星下榻的招待所，还派人鼓
乐相迎，如接新娘。轿子虽已由时新的汽车代替，但那派头却令人想起抬轿
子和吹喇叭的奉承和助威之状。可是这种露骨和恶俗的抬轿子和吹喇叭实在
太肉麻，在眼界较高的大城市里恐怕只能惹人笑话了。
40 年代在重庆，有一回因为伤了腿，从两路口上浮屠关，曾不得已坐过
一次滑竿。我虽不是从人道主义观念厌恶由苦力的同胞来抬我，只觉得这玩
艺坐在上面摇摇晃晃的实在不好受。平生坐过这么一次，味道实在差劲。不
巧那天半路上碰见了下山来的聂绀弩夫人周颖大姐，当场被她指点着笑话了
一通。直到1980 年我去北京看绀弩，一进门，周颖大姐还招呼里屋的绀弩：
“坐滑竿的客人来了！”此事竟遗臭了数十年，亦云哀矣！
我没有坐过轿子，不知是何滋味。猜想稳稳地坐在轿厢里，被人晃晃悠
悠地抬着，两厢有小窗，可以居高临下地看风景，滋味想必比滑竿有趣得多。
倘在扰攘的人群中，坐在轿子里比众人高出一头，令人望之俨然，该有几分
得意的吧。倘是旧时代的贵官，则轿子前还有差役鸣锣喝道，喇叭手奏乐，
那就更风光了。否则，就没有人喜欢别人抬他的轿子，为他吹喇叭了。
记得清末有一部谴责小说，写一个失势官员，衙门里饷也弄到发不出，
差役怠工。那官员急于出门拜客，轿夫和开道的皂隶都不听命令。官员事急
无法，只得召集兄弟子侄，扮成轿夫吹鼓手，为他抬轿鼓吹。由此可知，倘
无权势无金钱，没有好处给人家，就没有人给你抬轿子、吹喇叭。甘于给人
抬轿子吹喇叭者，都是瞄准被抬被吹者的权势财富，有好处可捞之故。纷纷
天下，抬人的轿子，为人吹喇叭者，均可作如是观。不过世界在进步，抬轿
子吹喇叭的花样更多，不露形迹罢了。
1996年 7月3日
谈运动和口号
有些命题和口号，其实并没有可怖的涵义，比如“运动”（不是指体育
锻炼）一词，本来是中性词，多半还意味着推行某种进步事业，如推行反对
缠小脚恶习的“天足运动”，推行禁赌戒毒的运动，整顿贪污腐化的运动等
等，都是足以造成声势而向社会恶劣现象宣战的好事。然而，经过极“左”
路线时期层出不穷的这运动那运动的折腾，主要的如“反右运动”直至“文
化大革命运动”，全国上下都以谈“运动”而色变，搞“运动”遂成了令人
心悸的活动，以至在十一届三中全会以后，为了安定团结，上面也宣布以后
不再凡事都要搞“运动”了。并非号召群众共同关注或参与某一合理的“运
动”有什么错，而是因为过去一连串折磨人的运动把“运动”一词搞臭了，
人们一听“运动”就反感，就有余悸，还是以不提“运动”为有利。反正中
国语言中别的词汇也有的是，“行动”、“活动”都可以用；对某些显著有
害必须集中力量打击的，如“扫黄打非”、“惩治刑事犯罪”之类则可称之
为“斗争”等等，都可以把意思表达出来，而不致产生搅动某种情结的消极
作用。
久矣夫没听见提知识分子要“又红又专”的话头了，近来忽然又看到这
种提法，不免刺耳。照理说，“又红又专”也没有错，一个知识分子不论有
多大的知识才能，学成了满腹经纶，倘是做出卖祖国危害人民的事，那就狗
彘不如；有文而无行，也绝非佳事。德才兼备最好，那是没得说的。但自50
年代后期起的约二十年之中，“又红又专”这一口号已被玷污，成了整知识
分子的“达摩克利斯之剑”，什么“白专道路”、“拔白旗”，真把知识分
子整得眼睛翻白，陪之以“资产阶级个人奋斗”、“反动学术权威”之类的
帽子，连“成名成家”也成了罪状，最终竟作出了“知识愈多愈反动”的定
性，“文革”中为之而挨整、妻离子散、家破人亡的不知凡几。这都不是夸
大之词，说来危言耸听的。事隔多年之后，又听到这种提法，会拨动知识分
子的心悸之弦，是不能怪知识分子神经过敏的。
为了照顾一下影响，避免消极作用，换一种提法不是更好么？比如，现
成的“德才兼备”所表达的不是同一个意思么？何必定要重提触人心弦的老
口号呢？诚然，“又红又专”的说法并不算错，但抹不掉的因这口号而造成
的苦难历史摆在那里，抹不掉的知识分子的记忆摆在那里，怎么解释也很难
生效，愈解释或许还愈有新的副作用。这是值得明智之士思考、权衡一下利
弊的。言或逆耳，以刍荛狂夫之见视之可也。
1996 年7 月5 日
为演《阿Q 正传》献策
《港台信息报》载：台湾京剧团“复兴剧团”最近改编演出《阿Q 正传》，
将京戏唱腔与台湾“歌仔戏”和当地民间小调糅杂，念白则北京话、台湾方
言和英语齐出，使剧中人物形象更丰富、滑稽而有喜剧性，吸引很多戏迷。
咱们是用滑稽戏角色和文明戏手法糟改《阿Q 正传》，且在戛纳电影节
得奖；台湾看来更进一步，但对糟蹋名著的手段似仍未达极致。为了美化（应
读作丑化）这一名著，使之达到顶点，且更能造成轰动效应，特建议如下：
一、吴妈、小尼姑、邹七嫂等女角，务须唱扭屁股的流行歌曲，其中倘
有一二人仿脱星表演，跳裸体舞更佳；万一怕伤风化，则以比基尼装代之。
二、假洋鬼子的说白，想必已用英语，但不可忘记，应手持“大哥大”；
唱白的辞句宜多用“后现代”术语，以充分显示假洋鬼子的性格。
三、阿Q 如老说“妈妈的”、唱“手执钢鞭将你打”之类，未免太不新
潮；应尽量采用“过把瘾”、“玩个梦”、“我是你爸”等痞子流行语言，
方合“咸与维新”之道。
四、重要场面，尤以吴妈、小尼姑等演唱时，应有扭腰摆臀的现代舞在
身后陪舞，服装亦以略裸或竟用泳装为佳。
暂时只想起这四条，倘荷采纳，演出可以更加精彩，拍成电影，亦必投
合洋人猎奇心理，参加“奥斯卡”赛，大奖的获得大有希望，盍尝试之。
1996 年7 月21 日
靓女穿洋文衬衫
有些事情似很可笑，实很可哀；乍看去只是一点人间色相，细究之却包
藏着值得思索的问题。看你是否能触类旁通或顺藤摸瓜。
《报刊文摘》摘录《经济晚报》7 月3 日一则报道谓：上海江宁路一时
髦女郎，身穿一件后背印有外文的衬衫，仔细一认，系英文“本人是精神病
患者”字样。据该女郎称，系花200 元从个体时装精品店购得，是正宗外国
进口服装云。
可以想见，这类标明穿者特殊身份的服装，是一种专供患癔病的病人使
用，使旁人能识别并对病人加以防范或照顾的特制品。慨自崇洋成了时尚，
进口货成为新潮人物炫耀之资以来，这类笑话已经出过不少。前些年已有报
道，说有些不识外文的女郎，穿着印有“请吻我”、“请拥抱我”等英文字
样的T 恤衫招摇过市，以为时髦。这类衣服本是西方街头妓女用以自标身份
招徕猎艳者而穿的。无知而崇洋，于是自取惹笑之果。
但也不必过分嗤笑这些无知的女郎，以洋自炫的现象也见于文场。一些
新潮文人对西方某些思潮的内容并无所知，就胡乱搬用新潮概念，大打术语
战；或所知不多，将本国不同环境不同性质的事象乱用别国的概念和意象来
附会，与靓女之乱穿舶来的怪异服装有何两样？当年鲁迅曾讽刺彼时的新潮
文人，什么主义的宗旨尚未弄懂，�