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愔瑔栵栁础Ｔ弧肝匆玻嗖桓绎枴！癸堘岜橐暦鹣癫话荩娊ㄎ牡巯癜荻Ｖ挂蝗耍N皆後之，毋敢效也。求浴，里衣朱殷，多蟣虱，膚如刻漆。人臂二弓，腰二悖國B雀無一失。鎧伏重鐵，度所佩荷皆百斤外。其一人泣拜者，挽鐵鞭重數十斤，合二僧力能起，彼咧缍U家棕拂竹如意，若無物者。問邑里姓氏，不答。以其北音，知為北人也。「今安所往？」彼淚耄щ＇承睫曰：「吾糗盡，游觀天下，無可起事者，吾安之乎？」曰：「三吳足賦可就也。」曰：「取三吳未能集事，敵因之虐其民，猶奪之民耳，吾不忍也。」僧曰：「以諸君之敢力赴義，何患無成？如時之未易，委蛇掇尊官，徐為所欲為，非晚也。」默不應，諷之苦口，亦不應。僧曰：「即出值官兵奈何？」曰：「吾仗劍行數千里，先後所值何啻百十，彼安能難我？」僧曰：「自此至天目，民寨殆百餘所，稱義師。能往觀之乎？」曰：「嘗按視一二所，皆盜耳。意他寨類之，不足目也。」因問道，僧述天目徑山湖州之程者三。曰「吾之湖州」。曰「湖州多守兵。」曰「吾固欲遇守兵。」冑而出。每一人冑，夾二人力收之，目欲迸火。遇湖州守兵，殺五百餘人，而二十二人亡恙。愾然嘆曰：「吾多殺敵何益？且吾所以來，豈為此鼠輩哉？」遂皆投碧浪湖死。異哉！若而人，殆文鴦魏勝之流，與海島之義士合而一矣。/
愚錄群忠，姑置其死事者以俟論定。嗚呼，死者人之所重，而人多易言之，何與？乙酉五月，太子太保、工部尚書、曹州何應瑞就縊，其子救之僅傷足。都察院左僉都御史、口口楊維垣聞乘輿出亡，榜云“此事從古所有」，以安人心。因睿”冢瑲v任本末，生某年月日，卒乙酉五月十一日口時。語甥徐某曰「我時上未填，容補之。」引觴。令二妾孔氏、朱氏投井死，置三棺，殯其妾。又壬睿笚钅持选梗焖乐３Ｊ煸S重熙曰：「楊睿延许暎䞍W遁。至秣陵關，怨家擊死之。」吳駿公先生曰：「是歲一見楊，衰憊甚，安能走乎？其引決無疑。」嗟乎，餘子或需歲待月，株累蔓染，三木及身，百口交引，雖欲自活，必不得之數矣，故於死事者有靳詞焉。雖然，人有定品，事有完負，亦未可概論也。環堵所錄，就其著者若而人。
白門語錄
陽城張藐山先生好《九經》內典，不喜雜帙。日兀坐枯想，輒語予學問之要。嘗曰：「講學有講學之弊，不講學有不講學之弊。」先生言取簡悟，不主故常，不煩詞說，又深自晦也。姜宮詹燕及，講學留都，先生秘不一言。予私錄之。佚者半矣。
《論語》極其渾淪，《大學》、《中庸》則《論語》之裕_，《孟子》又《學》、《庸》之裕_也。
「學而時習之」，顏子不貳不遷便是習。所學何事？古人也說不出。
一陰一陽之謂道，即接繼善成性何也？一陰一陽之謂道，即一天一地之謂道。不須轉裕В手苯由菩浴�
僧家論因果，輒說閻羅老子，以閻羅信佛經也，豈不有污儒書乎？佛教未入中國，閻羅在甚處？予舊嘗作文曰：「戒慎恐懼之君子，決不墮三塗六道。」
格物，或作感格之格，或作格去私心之格，或作格式之格。俱不必論，但問所格何物。如忿懥好樂憂患恐懼，皆是物也。有所忿懥好樂憂患恐懼便非格，無所忿懥好樂憂患恐懼便是格。
好好色，惡惡臭，如何說找猓坎贿^念頭。《金剛經》云「一切眾生俱從婬欲」云云。豈非色有共好乎？然亦有苦行人不喜者，惟至惡臭更無有不惡之理。如糞堆在前，趨而避之，此是自了漢。若鋤而去之，便是克復手段。齊治均平不過如此，可想找庵睢？诳诳诳谏鳘毐闶撬颊。惡惡臭，好好色，何曾思勉得來。
明德如明鏡，明上著不得工夫，刮垢磨光可也。
大學知止，校侵宦纷撸鼰o別徑。
明德即知也。明明德即致知也，明明德於天下即新民也。
有所既不是，心不在又不是，此卻如何？亦不說破，但曰所謂修身在正其心。親愛畏敬哀矜傲惰賤惡，俱八識田中帶來。惡而知其美，好而知其惡，是空空地位。
觀未發必於已發，若已發中節，則未發可知。
不睹不聞，工夫在睹聞上用。睹聞工夫，在不睹不聞上用。
君子而時中，校窍才分泄潯Ｖ泄澅局窗l，無喜怒哀樂故也。漢光武哭更始帝極哀，哭其兄不哀，也是中節，蓋當其時不得不爾。
小人無忌憚，校遣恢泄潱韵扔幸幌才芬病�
世間無一物不有主。如街上驢馬雖多，必以錢雇。糧米雖多，必以錢市。眼前景物尚且如此，況日月山川，許大道理如何枉得？故曰鬼神之為德。關將軍在玉泉顯拢啤斑�我頭來」，有僧語曰「顏良文醜安在。」鬼神也欺不得，此便是铡９手琳無息，說至沼终f天地。如《易》、《系辭》，一陰一陽之謂道，說人事又說造化。可見天地萬物人事，毫無分別。大哉拢酥溃笤涨憧蓞⒖础�
思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。知人知天何也？照咛熘溃之者人之道，知天而未知，不思不勉非天也。知人而未知，擇執非人也。知天知人，校且徽。招｝是如好好色，如惡惡臭，伲砩穸鵁o疑。鬼神也是色臭上。百世以俟拢硕换螅偈乐｝人也是色臭上。此關打得破，何理不可格？何事不可為？人不曾發念耳。
道問學，即尊德性之大人也。廣大精微，高明中庸，新故禮厚，皆德性也。致之盡之極之道之溫之知之敦之崇之，皆學問事也。
君子之道，暗然而日章。即生生之謂易，惟生生故日章。小人是襲取，不能生生故日亡。生生之本何在？以其淡，以其簡，以其溫，到底不著跡。上天之載，無聲無臭。
《大學》、《中庸》，只一格物盡之。惟精是格物，惟一是致知。仰觀俯察是格物，通德類情是致知。博文是格物，約禮是致知。知人無二，人心道心，勢不得不精，精便是一。那時止有道心，無人心。
惟天下至拢_口說聰明睿知。唯天下拢，說完又曰，苟不固聰明睿知，兩章須合看。
聰明睿知，校庆‘氣。寬裕溫柔，發強剛毅，齊莊中正，文理密察，皆臁畾庵用條理也。寂然不動，感而遂通，皆聰明睿知之臁畾狻Ｉ桓F，藏諸用故顯諸仁。天地拢耍瓱o異也。拢t與愚夫婦，原無異也。
宋儒謂天者理而已矣，今人祭天難道是祭理？
《宗鏡錄》分性宗相宗。天命之謂性是性宗，體物而不可遺是相宗。淡簡溫是性宗，遠近風自微顯是相宗。
論六十耳順，因曰吾人不獨耳要順，即目也要順。耳無毀譽，目無好醜便是。
八識，識情也。此八識是生死極根，要從咽喉著力。曾子云「而今而後吾知免夫」，與夫子云「夕死可矣」同。
言必信，行必果，硜硜之小人。即言不必信、行不必果之大人。
信以成之，要上下相信，彼此相信，不是一己。如信而後諫，信而勞其民皆是。
庚辰會試睿骸覆⿲W而篤志，切問而近思。」先生常問諸孝廉曰，這學甚麽？志甚麽？問甚麽？思甚麽？俱無對。
有性善，有性不善，堯舜桀紂是也。可以為善，可以為不善，中人是也。無善無不善，至善是也。
人之性，如天乙之水，空空濛濛，落在城市便苦，落在山溪便甘，落在江河便淡，落在海便咸。吾人亦然。水惟淡為真味，人惟善為真性。苦可使甘，甘亦可使苦，惟海中之咸再不能挽回。氣伲砸病奶烀猿鰜怼？诶献有｝是一坤卦。
賢者在位，能者在職，極妙。能者可勉進於賢，賢者不必其能。
乾卦為堯用，坤卦為文王用。文王非不能用乾，以其時則亢也。鄂侯、玖侯，便是亢龍有悔。文王也不專坤卦，蓋乾體而坤用。
用九，即君子行此四德，即時乘六龍。
否泰俱曰拔茅茹，可見用人關國家氣摺Ｓ靡痪颖銥樘┲迹靡恍∪吮銥榉裰迹刹簧鳉e？
幹母之蠱不可貞，口凡在母后事雖正道，不可認真說去。如左師樱勚f趙後，便妙。
大畜，四爻自牿其邪，五爻自豶其過。
蹇利西南，坎本之坤，六五居中故。
《系辭》或單言乾坤，或單言六子。言乾坤而六子在其內，言六子而乾坤在其內。
但言大員圖，不必看方圖。大員圖，六十四卦在焉。天地萬物，吾身亦在焉。
剛柔相摩，八卦相蕩，不必如本義所云。滿天地間便是剛柔相摩八卦相蕩。易如何與天地准？校巧駸o方而易無體。
《河圖》五為生數，十為成數，何以專屬若此？天地間五行，如甲乙木也。甲為陽木，乙為陰木，便是一是二。
天地之數五十有五，此數也。成變化而行鬼神，此氣也。數與氣，即理也。如四時、八節、二十四氣、七十二候，以至三百六十五度四分度之一，數也。而春夏秋冬，寒熱溫涼，而萬物生長收藏。盛德大業，於是出焉。此中何處分理分氣分數！於何處尋太極也？故曰「無極而太極。」非有無極方生太極，以太極本無極也。
神以知來，即是知以藏往。知來者逆，即是數往者順。百世以俟拢硕换螅词琴｜諸三王而不謬。
著卦爻，拢�