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无自性可得，通达自身众生身为同一空寂性，无二无别，不见实有众生为所度者。必如此，是菩萨的大菩提心，能度一切众生。否则，即执有我相、人相、众生相、寿者相，离空无我慧〓〓般若的悲愿，即不能降伏其心而安住菩提心了，即不成其为菩萨了！
通达我、人、众生、寿者的无相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是遍通一切的，不论四摄、六度、三解脱、四无量以及一切智、一切种智，无不以般若慧而彻悟他的空无自性。所以，菩提心是即空的菩提心，与菩提心相应的悲愿，即无缘大悲。见到众生的痛苦，生起济拔的恻隐心，以世间的财法去救济他，是众生缘悲。如见众生为相续、和合的假我，法生苦生，法灭苦灭，因而起悲济心，是法缘悲。如能观诸法从缘，都无真实的自性，悟入法性空，缘即空而缘起的假我，生大悲心，愿度如幻众生，这是无缘大悲。无缘大悲，即与般若相应的大悲。悟了众生空寂无自性，所以虽度脱一切而实无众生得灭度者。如海中印现的明月，由於风吹波动而月相不见了。从他的不见说，好似灭去了，其实那有自体可灭呢！发心菩提，重在发愿度生，所以也就重於我空。
我、人、众生、寿者，都是众生的？名；般若经中有十六种？名，都不外从众生的某一特性而立名，众生即执此为实有。我、是主宰义，即每一众生的行动，常人都有自己作主与支配其他（宰）的意欲，所以称为我。人，行人法，所以名为人。众生，约现在说，即五众和合生的〓〓有精神与物质和合的；约三世说：即由前生来今生，今生去後生，不断的生了又死，死了又受生，与补特伽罗的意义相合。寿者，说众生的从生到死，成就命根，有一期的生命相续。以般若正观，即无我、人、众生、寿命的实性可得。但在五众和合的缘起法中，有无性从缘的和合相续〓〓假我；依此假名众生，成立业果相续，生死轮。众生不知无我而执为实有我及我所，所以起惑造业，生死不了；如达自性空而离自我的妄执，即能解脱而入无馀涅？。
菩萨发菩提心，以大悲为根本，即菩提心由大悲而发起；大悲所发的菩提心，非般若空无我慧，不得成就，即要以般若为方便。悲心不具足而慧力强，要退堕声闻乘的。慧力不足而悲心强，要流於世俗而成所谓‘败坏菩萨’的。必须大悲，般若相辅相成，才能安住菩提而降伏其心。般若经说：‘一切智智相应作意（即菩提心），大悲为上首，无所得〓〓即般若空慧为方便’；发菩提心者，不可不知！
戊二 伏心菩提
【‘复次，须菩提！菩萨於法应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！於意何？东方虚空，可思量不’？‘不也，世尊’。‘须菩提！南、西、北方、四维、上、下、虚空可思量不’？‘不也，世尊’！‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住’！】
发菩提心，不单是心念而已，要有踏实的事行去救众生。从救度众生中，降伏自己的烦恼，深入清？的实相，达到自利利他的圆成。所以，在发心菩提〓〓愿心菩提以後，应进而修行〓〓行心菩提，渐能折伏烦恼使不现行，七地以前，名为伏心菩提。
论到菩萨的修行，总括的说，不外乎六波罗蜜。此六度以般若为导，而实彼此相应相摄，一波罗蜜即具足一切波罗蜜。本经发菩提心，以大悲度众生为首，这与布施〓〓以自己所有的给予众生，使他离苦得乐，尤为吻合，故本经即以布施为主而统摄利他的六度行。布施如何能摄六度？布施有三：一、财施：以财物躳济人是财施，以体力甚至牺牲生命去救助人，也是财施。所不同的是：衣食等财物为外财施，体力、心力以及生命等为内财施。这财施，即狭义的施波罗蜜。二、无畏施：令众生离诸怖畏，这就是持戒与忍辱二波罗蜜。持戒，能处众不碍大众，不使人受到威胁不安。如杀人者，使人有生存的威胁；偷盗者，使人有外命（财物）丧失的恐怖等。如能受持禁戒，洁身自守，即不会侵害他人，能使人与人间相安无事了。但人类个性不一，你以戒自守，他却以非礼待你；如不能感化或设法避免，不能忍受而突起来，仍不免相杀相夺，造成人间的恐怖。必须以戒自守〓〓克己，又以忍宽容他人〓〓恕人，才能做到无畏施。三、法施：即精进、禅定、般若三波罗蜜。般若是明达事理的，没有智慧，即落於颠倒二边，不知什麽是佛法？是邪是正？那怎能救人？禅定是砲机的，如内心散乱，贪著世间，我见妄执，即不能洞见时机，不知众生的根性，即不能知时知机而给予适宜的法药。精进是雄健无畏的，有了精进，才能克服障难，诲人不倦，利人不厌。这样，六波罗蜜统摄於布施，为菩提行的根本了。要救众生，不能不牺牲自己去利他〓〓布施：这必须具足物质救济，以达到众生生活等的满足；必须以戒忍的精神，达到人与人间和乐安宁；又必须以进、定、慧的教化，革新众生的思想意志，而使之归於中道。从前，僧团中的‘利和同均’‘戒和同遵’‘见和无诤’，也即是六度精神的实施！
佛对须菩提说：菩萨行布施（六度）利他时，於法应无所住行於布施。这即是说：不要住於色境而行布施，不要住於声境乃至法境而行布施。於法应无所住的法，指一切法说；香味触法的法，但指意识所对的别法尘。住，是取著不的意思。众生在六尘境（认识的一切上）起意识时，都有自性的执见，以色为实色，以声为实声，总以为是确实如此存在的。因为取著六境，即为境所转而不能自在解脱。菩萨为度众生而行布施，对於施者、受者、施、施时、施处、施因、施果这一切，当然要能远离自性的妄取，能不著相而布施，才能真实利济众生。否则，觉得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的报答，希望未来的福报，甚至因而贡高我慢，这都从住於法相而生起来，这那还像菩萨行？所以，佛总结的对须菩提说：菩萨修行，应这样的不住於相（相即六尘境相）而行布施！
不住於相的布施，能降伏烦恼，能安住菩提心，而且所得的福德，广大得不可思议！有相布施，不能通达三轮性空，所得功德即有限有量。无论功德多麽大，总不过是人天有限的福报。但如能以般若相应而布施，将此布施融归於法性，向於一切众生而同趋於大觉，功德即无限而不可思量。如以一滴水投入大海中，即擁膉海的水性而不可穷尽。为了说明这个，佛便问须菩提说：你的意见怎样？东方的虚空可思量吗？南方、西方、北方的虚空，以及四维、上方、下方的虚空，可以思量吗？须菩提一概否定的说：不可。佛即说：既知道十方虚空是不可思量的，也应该知道菩萨不住相布施的功德，也同虚空一般的不可思量。这？不是以虚空的广大，形容福德的广大，而是以虚空的无所有，不可住、不可著、不可说边际数量，如无相布施的自性不可得一样。菩萨是应该这样的安住，这样的行施，所以如来说：菩萨但应如所教住！无相布施，指空相应布施，通达能施所施毕竟无自性的布施。即空如幻的布施，如此因，如此果，如此利他，如此自利，都法相宛然有而不失不坏。佛怕人以无记心布施，或执理废事，所以特举不可思量的功德以显示布施因果。
前发心菩提，以愿度众生为主，所以与般若相应即重在我空。伏心菩提以实行利济为主，所以与般若相应，即重在法空。
戊三 明心菩提
己一 法身离相而见
【‘须菩提！於意何？可以身相见如来不’？‘不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相’。佛告须菩提：‘凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来’。】
明心菩提，约七地菩萨定慧均等，现证法性，得无生法忍而说。证法，即‘见法’，‘见法即见佛’。佛之所以为佛，即在究竟圆觉缘起空寂的中道；离此正觉，更没有什麽奇特！如能悟彻缘起法相的空寂，即与佛同一鼻孔出气。所以说：‘见缘起即见法，见法即见佛’，这才是真切见佛处。上面伏心菩提，广行利济众生，积集了无边的福智资粮；渐能悲智相扶，定慧均等，‘方便成就’，有力现证无分别法性了。因此，佛特举‘见佛’，问须菩提道：取著身相〓〓三十二相、出入来去相、穿衣吃饭相、坐禅说法相，能正见如来吗？须菩提是过来人，所以说不可。从前，有一次，佛从忉利天来下人间，人间的佛弟子，都欢喜的去见佛。依次序，比丘应在比丘尼之先，但莲华色尼为了先得见佛，即化作转轮王，走在最前面。他以为最先见佛了，但佛对他说：不是你先见，‘须菩提先见我身’。原来，那一次，须菩提没有参加迎佛的胜会。当众人去见佛时，他想：佛曾说：见法即见佛，我何不正观法相！於是他就观察诸法的从缘生灭，从无常为门而悟入诸法无性空，彻见了如来法身。须菩提曾有此体验，所以佛一提到，他就肯定的说：不可以身相得见如来。这些身相，都不过是假名如幻的妄相；佛的无尽庄严，也一样的绝无少许法可取可得。所以，佛说的身相，即非有身相的实性。如取著假相为佛，即不见如实空相，自也不能深见如来的所以为如来了！
须菩提但依身相的虚妄说，如来本此原理，又推进一层说：不但如来的身相是虚妄的，所有一切的法相，如山河大地器界相，凡外贤圣众生相，有碍可坏的色相，明了分别的心相，这一切无不是依缘起灭�