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根据普通心理学考虑到的，可以得出结论：小女孩在她的梦里详细描述了生育和出生的问题。如关于狼，我们必须大体上把它摆在父亲的位置，因为儿童无意识地将任何对母亲粗暴的行为归咎于父亲。这个主题也是以无数涉及侵犯母亲的神话为基础的。至于关于神话的相似之处，我愿意提请你们注意Boas的著作，其中包括大量美国印第安人的冒险故事。其次是Frohenius的书，最后是亚伯拉罕（Abraham）、兰克（Rank）、黎克林（RikLin）、琼斯（Jones）、弗洛伊德（Freud）、麦阿德（Maeder）、西尔帕尔（Silberer）和斯比尔林（Spielrein）的著作以及我本人在《变形的象征》中的研究成果。
在这里，为了理论上的原因（我们还没有进入具体的治疗）我作了这些一般评论之后，我们再继续看这儿童关于她的梦向我们说了些什么。无需乎说，她关于自己的梦是可以随心所欲地讲述的，没有受任何方式的影响。她首先讲咬她腿的事，并且解释说，有一次一个妇女告诉她自己有个孩子曾被鹳啄，她甚至还能指出啄人的地方。这种表示在瑞士是很普及的性交和出生的不同的象征形式。在此，我们的解释和这儿童的联想过程之间十分相似。因为她最初在完全没有影响的情况下产生的联想回到了上面我们根据理论推测出的问题。我知道在精神分析的文献中有无数病例（它明确地未受影响）没有能消除我们的批评者们说我们向病人暗示了我们的解释的争论。这个病例也同样说服不了那决心把初学者疏忽的错误强加于我们头上；甚至更坏，说我们是伪造事实的人。
针对女孩的联想，我们向小病人问，这狼使她想到什么。她回答：“我想到发怒时的父亲。”这也完全符合我们在理论上考虑到的事。也可能有人反对，认为这些考虑是为了某种目的作图解，因而没有普遍的效力。我想当这些人一旦具备了必要的精神分析学的和神话学的知识，这些反对意见就会自行消失。假说的效力只是在正确知识的基础上才能看到，否则就不可能。
小女孩的联想先是把鹳置于狼的地位。这对狼的联想又把我们引向她父亲。在流行的神话中鹳代表父亲，因为他带来孩子。在神话故事中狼是母亲，在梦中狼是父亲。神话故事和梦之间的明显的矛盾无论对梦还是对做梦的人都无关紧要。所以我们可以省却详细的解释。在我的著作中我曾讨论两性象征的问题。如你
们所知，在劳缪勒斯（Romulus）和雷摩斯（Remus）的传说中，两个野兽、鸟庇克斯（Picus）和狼都上升到父母的行列。
所以女孩在梦中对狼的恐惧即是她对父亲的恐惧。做梦人解释她怕她的父亲是因为父亲对她十分严格。他父亲曾对她讲，我们做了错事才做梦的。她就问她的父亲：“可是妈妈做了什么错事？她也老做噩梦。”
有一次她吮手指被父亲掴了一掌，她不顾父亲的禁止继续这样做。或许这就是她做的错事？不可能，因为吮手指不过是和她这样的年龄已不太适应，她已经上学了，在她们这年龄的孩子差不多不吮手指了，这就激怒父亲，以致用打来罚她！我们还知道，按她自己的道德观念，还有一种更为严重的“罪恶”没有承认，她曾引诱若干同样年龄的女孩互相手淫。
原来是由于这种性的兴趣她怕她的父亲。但我们一定不要忘记在她5岁的时候做过狼的噩梦。而在那时手淫的情况尚未发生。因此我们必须把她与其他女孩之间的事情至多看作是她现在怕父亲的一个原因，但这不能解释她早年的恐惧。虽然如此，我们还是可以预期曾有过一些类似的、带有方才提到的禁戒行为心理状态的一些无意识的性愿望。这些行为的特性和道德评价对于儿童比对于成人自然是更无意识的。为了了解是什么能这样早给女孩造成一个性的印象，我们不得不问在她5岁时发生了什么事。在这一年里她的小弟弟出生了。所以甚至那时她也怕她的父亲。已经讨论的联想向我们表明了在她的性兴趣和她的恐惧间明显的联系。
性的问题，它的性质联系到愉快的实在感觉，在狼的噩梦中却以恐惧的形式出现，显然是由于她的父亲对她不好，他是道德教育的代表。所以这梦是最初给她印象深的性问题的表现，显然它是受最近弟弟的出生所激励。可是由于性的问题完全与肉体某种愉快感觉的历史相联系，而对此教育又贬之为“坏习惯”，它就只能以道德犯罪和恐惧的乔装形式表现了。
这种解释，虽然像似合理的，依我看来却肤浅并且不适用。我们不应把全部困难归咎于道德教育，根据这未经证明的设想，认为教育可导致神经官能病。再者，道德法规本身不应看作正是必需抵制的罪恶，从人们内心愿望来看，它还是十分必要的。道德法规实际是人天生的统治和管理自己的强烈愿望的外部表现。这种对教养和文化的冲动消失于人类进化历史那朦胧的、不可测的深处，这些都永远不能被认为是外界所加的法律的结果。人遵从自己的本能，创造了他们的法律。如果我们只考虑教育的道德影响，我们就永远不能理解儿童对性问题恐惧和吃惊的原因。真正的原因在于更深处，在人性的自身，或许在于天性和文化间、或是个人意识与集体感觉间的悲剧性冲突。
当然，就这个问题给儿童一种更高的哲学方面的观念将是毫无意义的，它肯定不会有丝毫效果，只须改变她那认为对生命的生育感兴趣就是做了什么错事的观念，使她明白对生育问题感兴趣和好奇没有什么不好，她的没有根据的恐惧，只是把本该愉快的心情，向相反的方向转化就够了。手淫的事应予以宽容的理解，讨论应只限于儿童性兴趣的无意识上。同时，应对她做解释，她的性活动主要是好奇心的一种发泄方法，对此她本可用别的更好的方法得到满足的。她对她父亲的巨大恐惧表现了同样的巨大期望，因为她弟弟的出生是与生育问题密切相连的。这些解释证明这儿童的好奇心是正当的，用这种方法，大部分道德冲突都被消除了。
第四次接谈
小女孩现在对我们更亲切、更信任我们了。以往那种局促和不自然的状态完全消除了。她提起在上次接谈后做的一个梦：“我像教堂的尖顶一样高，能看到每一栋房子，在我脚下有一个很小的孩子，小得像是花朵一般。来了一个警察。我对他讲：‘如果你敢说我一句，我就拿你的剑割下你的头！’”
在分析这个梦时，她还发表了自己的感想：“我想我既然比我父亲长得还高，那警察就必须服从我嘛。”她立刻就把警察和父亲联想到一起。她父亲曾是个军人，当然，曾有过剑。这梦清楚地满足了好的愿望。她像教堂尖顶，远远高过她的父亲，而且如果那警察敢说她就要被砍头。这梦也满足了儿童希望长大爬高处玩耍这自然的愿望。在这个梦里她克服了对父亲的恐惧，从此我们可以期待她在个人自由和安全感方面会有重大的改进。
在理论方面，我们可以把这个梦看作是一个能清楚说明梦的补偿意义和目的论功能的范例。这样的梦必须让做梦人对自己的人格价值有提高了的感觉，这对于她个人的幸福是十分重要的，至于梦的象征意义对儿童的意识不清楚并没有关系，因为象征的情感效果不决定于意识的了解，它更多的是直接知识的问题。来源于知识的所有宗教象征都获得它的效力。这里不需要意识的理解，它直接地影响信徒的心灵。
第五次和第六次接谈
小孩叙述了她做的另外一个梦：“我和我的全家站在屋顶上，在山谷另一边房子的窗子照耀得像火，升起的太阳反射在它上面。突然我看到我们街上房角真的起火。火焰越来越近，而且吞没了我们的房子。我跑到街里，母亲在我后面扔下家里所有的东西。我张开我的围裙。她还扔给我一个洋娃娃。我看到我家房子的石头在燃烧，但木头仍保持原样未动。”
分析这个梦出现了特殊的困难，必须延长超过两次座谈的时间。描述这个梦提出的全部材料会把我们引得太远，我必须把自己限制在最重要的内容上。显著的联想是从房子的石头着火而不是木头这特殊的意象开始的。有的时候，特别是分析长梦的时候，选择最显著的意象并从它开始分析是值得的。这不是说有固定的规定，但为了叙述缩减，根据实际需要这样做是可以的。
“这是古怪的，像是在神话故事中。”小病人这样说。我们举了几个例子，向她表明神话故事总是有一种意义。“并不是所有的神话故事。”她反对说，“比如睡美人的故事，能有什么意义呢？”我们又向她作了解释，睡美人必须在魔法催眠下等待上百年才能被释放。只有英雄的爱情，当他克服一切困难并且勇敢地突破荆棘围障才能解救她。这样，一个人往往必须等待很长时间才能达到其内心的愿望。
这种解释符合了这孩�