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①能令发生无量知解：任说一事，皆能贯通无量经义。
②当时能有何种义利：云何应机施教。《略论》作“现於所化之机，其心行为何状況。”
①五达实性者，是殊胜慧学，是谓②通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。
①达实性：修所成慧为正。
②通达法无我性：通达细分法无我性。帕繃喀云：靜是指以三摩地息灭散乱，近靜是指以智慧彻底消灭我执，善达实性是指以闻所成慧獲得正见，此专指应成派见，前所说慧，可以是獲得自续派以下之见的智慧。（《掌中解脱》三二Ｏ页）（按：《广论》原文以现证真实为正，不仅指闻所成慧也。）
如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种六德增上者。《亲友集》中作如是说：「诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者獲尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒①近靜②慧尊，若亲近是师，③较尊胜尤胜。」如朴穷瓦云：「闻诸善士史传之时，我是④向上仰望於彼。」又如⑤塔乙云：「我於⑥惹珍诸耆宿所，而作目标。」是须一种目向上望增上德者。
①近靜：得寂定。
②慧：胜慧。
③较尊胜尤胜：《略论》作“若依此胜师，当超此胜者。”
《略论释》（九一页）：“超胜二字，有青出於蓝而胜於蓝之意。”
④向上仰望於彼：自然生起向上之心。
⑤塔乙：噶当格西。
⑥惹珍：惹真寺，敦巴尊者所建，一切 黄白花教之渊源。
如是六法，是①自所应獲得之德，诸所余者是摄他德。此亦如云：「诸佛非以水洗罪，非②以手除众生苦，非移自证於余者，③示法性谛令解脱。」若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。
①自所应獲得之德：成就自利之德相，指前六德。
②以手除众生苦：如拔刺然。
③示法性谛：唯为说法。
①其中四法，一善巧说者，谓於如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。
①其中四法：摄他德有四：一、善巧说，二、悲愍，三具精勤，四、远离厌患。
二悲愍者，谓宣说法①等起清淨，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告懀锻咴疲骸涪诶枘ψ樱嗡导感矸ǎ尧畚丛茏撘簧圃眨寓芪拗谏强嗄展省！�
①等起清淨：意念（动机）清淨。
②黎摩子：懀锻摺�
③未曾受讚一善哉：未曾一次自觉善哉。大意谓：不为对自己恭敬等利益，而为众生受苦而说法也。
④无众生非苦恼故：慈悲等起相应心故，见众生无不在苦恼中。
三具精勤者，谓於利他①勇悍刚決。
四远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。
博朵瓦云：「三学，及通达实性，並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能獲益。咛敦，②全无善说，③虽说施愿，唯作是念，今此大众皆未解此，余无所知，然有前五，故谁近能益。」如是若於诸所学处，不乐修行，唯讚学处所有美誉，或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人讚美栴檀，谋自活命。有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰，汝有檀耶，答曰实无，此全无义唯虚言故。《三摩地王经》云：「末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，唯讚美④尸罗，然不求尸罗。」於定慧解脱三种，亦如是说。次云：「如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称讚，栴檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云：我是称讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世⑤出，诸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。如是修行解脱之⑥尊重，乃是⑦究竟欲乐之根本，故诸欲求⑧依尊重者，应当了知，彼诸德相，励力寻求，具其相者。诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。
①勇悍刚決：勇者直前，悍者无惧，刚者不折，決者決定。
②全无善说：不善辞令。
③虽说施愿……余无所知：纵为施主咒愿一次，人莫解其所谓。
④尸罗：全部佛法之入门处。
⑤出：出现。
⑥尊重：依止之师长。
⑦究竟欲乐：成佛。
⑧依尊重：依止亲近上师。
由时运故，具全德者实属难得。若未獲得如是师时，将如何耶。《妙臂请问经》云：「如其仅有一轮车，具马於道亦不行，如是若无①修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，洁淨②姓尊③趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供④婆罗门余天，⑤精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。诸能完具如是德，於⑥诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。」此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集《博朵瓦语录》中，述大依怙说尊重相，亦复同此。故於所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者，为下边际。
①修行伴：善知识，善友。
②姓尊：种姓尊贵，指大乘种性。
③趣注法：心趣注於正法。
④婆罗门：外道。
⑤精悍工巧：精通善业，而且心里对之欢喜。（罗桑嘉措《广论译释》）
⑥诤世：末世。末世多诤故。
＊康公传承，具戒及悲愍者为可依止，反此虽具余八，不可依止。
昂旺堪布：“上师於此曾有要诀云：上师德相，於自他二利中，以利他为主，於此生与后世，以重视后世为主。此为最低限度之上师德相。”（《略论释》九五页）
帕繃喀大师：“在末法時代這種情況下，我們要記住以下要點：所依止的上師應該功大於過；視後世較現世爲重；視別人較自己爲重。”（《掌中解脱》三二一页）
pA 第二能依学者。《四百论》曰：「说一正住二具慧，三希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。」《释论》解云：「说具三法堪为闻器。若具其三，则於法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即於听众所有功德，亦即於①彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极徧淨，然由闻者过增上故，执为有过。於说者过，反执为德。」是故纵得完具一切德相知识，然於其师②亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具③是诸德相。
①彼补特伽罗：听众。
②亦难了知：亦难了知所具德相。
③是诸德相：上述三德。
其中①一正住者，谓不②堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：「由堕党恼心，终不证寂靜。」堕党类者，谓贪著自宗，瞋他法派。应观自心，捨如是执。《菩萨别解脱经》云：「应捨自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。」
①正住：质直。
②堕党类：宗派执。
若念唯此即完足耶。虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道二事慧力，犹非其器。故须二具慧解彼二说，则能①棄捨无坚实品取诸坚实。若念仅具二德足耶。纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器。故须②三具有广大希求。③《释》中更加１敬法法师、④２属意二相，开说为五。若如是者可摄为四，谓一於其法具大希求，二听闻之时善住其意，三於法法师起大敬重，四棄捨恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解，棄捨违缘谓正直住。
①棄舍无坚实品取诸坚实：棄舍非精要处，而取其精要。即取其精华，去其糟粕义。坚实：心要、精要义。
②具有（於法）广大希求：求法意乐。
③《释》：月称论师造。
④属意：一心贯注。
是诸堪为尊重①引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者应②修欢慰，若不具者须於将来③能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，④则不觉察，由此⑤退失广大义利。
①引导：引导所化之机。所有之法：弟子能依诸相。
②修欢慰：欢喜进修。
③能完因缘：求全之因。
④则不觉察：则不觉察为具不具。
⑤退失广大义利：难知具德相之师。
第三彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相。应於具相，受取法益。是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重①繁多，凡有讲说，即从听闻。自康来时，途中有一隖波索迦说法而住，亦从听闻，徒众白曰：「从彼听闻，退自威仪。」答云：「汝莫作是言，我得②二益。」善知识敦巴者，尊重尠少，数未过五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。谓於未修心，易见师过，起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，应如是学。
①繁多：数量，亦指内涵。
②二益：闻法、随喜。
如是应知，曾受法恩，特於圆满教授，导心知识，如何依止。其理分二：一意乐亲近轨理，二加行亲近轨理。初中分三：一总示亲近意乐，二特申修信以为根本，三随念深恩应起敬重。 今初
《华严经》说，以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。即彼九心摄之为四。①一棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心，谓如孝子自於所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。如是亦应观善知识容颜而行。《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：「彼於一切应捨自意，随善知识意乐而转。」此亦是说，②於具德前乃可施行，任於谁前不能随便③授其鼻肉。
①棄自自在，舍於尊重：施供自自在於尊重。
②於具德前：於具德善知识前。
③授其鼻肉：任人牵其鼻索而行。
二谁亦不能离其①亲爱能坚固者，如金刚心。谓诸魔罗及②恶友等，不能破离。即前经云：「应当远离，③亲睦无常，情面无常。」