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菩提道次第广论集裕Ь矶
下至唯从闻一偈颂,虽犯戒等,亦应就其功德思惟,莫观过失,悉无差别。《宝云经》云:「若知由其依止尊重,诸善增长不善损減,则亲教师或闻广博或复寡少,或有智解或无智解,或具尸罗或犯尸罗,皆应发起①大师之想。如於大师信敬爱乐,於亲教师亦应信乐,於②轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘,③菩提资粮未圆满者悉能圆满,④烦恼未断悉能断除。如是知已,便能获得欢喜踊跃,於诸善法应随顺行,於⑤不善法应不顺行。」《猛利问经》亦云:「长者,若诸菩萨求受圣教,及求读诵。若从谁所听闻受持,施戒忍进定慧相应,或是集积菩萨正道资粮相应,一四句偈,即应如法恭敬尊重此阿闍黎,随以几许⑥名句文身开示其偈,假使即於⑦尔所劫中,以无谄心,以⑧一切种,利养恭敬及诸供具,承事供养此阿闍黎。长者,於阿闍黎,作应敬重阿闍黎事,犹未圆满,況非以法而为敬事。」
①大师:佛。
②轨范师:阿闍黎。阿闍黎:《四分律》中五种阿闍黎:一、出家阿闍黎(剃度师);二、受戒阿闍黎(作羯磨者);三、教授阿闍黎(教威仪者);四、受经阿闍黎(授经文义者);五、依止阿闍黎(作依止者)。
③菩提资粮:福德、智慧之资粮。福德资粮属恩德,智慧资粮属智德。
④烦恼未断悉能断除:断德。
⑤不善法:烦恼、无明、邪见、恶业等。
⑥名句文身:《俱舍》卷五:“名身等所谓,想章字总说。”文者字母,名者名词,句者多名能表达一完整意义者,身者眩玻缍泼恚陨铣贫嗝怼
⑦尔所劫中:几许名句文身相同数字之劫数中。
⑧一切种:种种一切,尽其所有也。
第三随念恩者。①《十法经》云:「於长夜中,②驰骋生死寻觅我者,於长夜中为③愚癡覆而重睡眠,醒觉我者,沉溺有海,拔济我者,我④入恶道示善道者,繫缚⑤有狱解释我者,我於长夜,病所逼恼为作医王,我被⑥贪等猛火烧燃,为作⑦云雨而为息灭,应如是想。」
①《十法经》:指《大乘宝积十法经》。
②驰骋生死寻觅我者:在生死轮迴(或生死苦海,或生死旷野)孤独无救中,驰骋往来而寻觅救度我者。
③愚癡:我执无明。
④入恶道:造恶业之险道。示善道:指示世出世善的光明大道。此句重在淨化心理。
⑤有狱:三有牢狱。三界皆苦,如牢狱也。
⑥贪等:“等”指瞋癡。
⑦云雨:法雨。
《华严经》说:「善财童子,①如是随念痛哭流涕。诸善知识,是於一切恶趣之中,救护於我。令善通达②法平等性,开示③安稳不安稳道,以普贤行而为教授。指示能往④一切智城所有之道,护送往赴一切智处,正令趣入法界大海,开示⑤三世所知法海,显示⑥圣众⑦妙曼陀罗。善知识者,长我一切白淨善法。」应如此文而正随念。一切句首,悉加「诸善知识是我」之语。於前作意善知识相,口中读诵此诸语句,意应专一念其义理。於前经中,亦可如是,而加诸语。
①如是随念:随念善知识之教诫、恩德。
②法平等性:一切法自性空。
③安稳道:解脱涅槃。不安稳道:恶趣轮迴。
④一切智城、一切智处:皆指佛地。
⑤三世:三世诸佛。
⑥圣众:诸佛及眷属。
⑦妙曼陀罗:坛城、淨土。
又如①《华严经》云:「我此知识说②正法,普示③一切法功德,徧示菩萨④威仪道,专心思惟而来此。⑤此是能生如我母,与⑥德乳故如乳母,⑦周徧长养⑧菩提分,此诸⑨善识遮无利,解脱老死如医王,如天帝释降⑩甘雨,增广白法如满月,犹日光明示靜品,对於怨亲如山王,心无扰乱犹大海,等同船师徧救护,善财是思而来此。菩萨启发我觉慧,佛子能生大菩提,我诸知识佛所讚,由是善心而来此。救护世间如勇士,是大商主及怙依,此给我乐如眼目,以此心事善知识。」应咏其颂而忆念之,易其善财而诵自名。
①“《华严经》云”一段:经中善财童子遇吉祥慧,告以应往弥勒所,遂远道而往,具极恭敬。
②正法:如理正法。
③一切法功德:去除无明,见法皆成功德。
④威仪:行愿。又威仪道,即菩萨行道也。
⑤此是能生:能生菩萨行心。过去心中从未生起菩萨行愿,依善知识教导,令我生起菩萨行心。
⑥德:功德。
⑦周徧长养菩提分:如父。
⑧菩提分:得佛位之方便,即福、智二资粮。
⑨善识:如良友。无利:魔害、灾难。
⑩甘雨:甘露法雨、及时雨。
犹日光明示靜品:《略论释》(一O八页):“日照山河大地令光明,涅槃开显一切亦如之。”靜:涅槃。
对於怨亲如山王,心无扰乱犹大海:不为瞋贪所动。大海:平靜。
是思:如是思惟。
觉慧:发菩提心,为利有情愿成佛。
大菩提:菩提心是因,大菩提是果。
大商主:入海采珠,喻取身语意之宝,取三身珍宝。
怙依:众所归依。
乐:安乐。眼目:开慧眼。
第二加行亲近轨理者。如①《尊重五十颂》云:「此何须繁说,励观彼及彼,应作师所喜,不喜应尽遮。②金刚持自说,成就随③轨范,知已一切事,悉敬奉尊长。」总之应励力行,修师所喜,断除不喜。作所喜者,谓有三门:一供献④财物,二身语承事,三如教修行。如是亦如《庄严经论》云:「由诸供事及承事,修行亲近善知识。」又云:「⑤坚固由依教奉行,能令其心正欢喜。」
①“《尊重五十颂》云”一段:宗大师释:“谓於依止上师所有分位,此中多说当何所用,应善受持总摄依止上师要门,既已晓了诸有能令上师悦者,便成办之,既已晓了诸有能起不欢悦因,便远离之,於彼於此,当勤精进。一切悉地,皆由随顺金刚轨范,令其欢悦。言随顺者,谓随行止,是为大金刚持之所亲说,既晓了已,便以三门一切事相,令其上师金刚轨范欢悦欣乐。”
②金刚持:报身佛。
③轨范:师长。
④财物:内财、外财。
⑤坚固:菩萨異名,具坚固之德也。
其中初者,如《五十颂》云:「恆以诸难施,妻子自命根,事自①三昧师,況诸动资财。」又云:「此供施即成,恆供一切佛,此是福资粮,从粮得成就。」复如拉梭瓦云:「如有上妙供下恶者,犯三昧耶,若是尊长喜乐於彼,或是唯有下劣供物,则无违犯。」此与《五十颂》所说符顺,如云:「②欲求无尽性,如如少可意,即应以彼彼,胜妙供尊长。」此复若就学者方面,以是最胜集资粮故,实应如是。就师方面,则必须一,不顾利养。霞惹瓦云:「爱乐修行,於财供养,全无顾著,说为尊重。与此相违,非是修行解脱之师。」
①三昧师:金刚乘师是佛示现凡夫相。
②欲求无尽性……胜妙供尊长:无尽性:佛。宗大师裕В骸拔饺舻么耍酥列榭瘴蘧∩衔环ㄉ恚视捎么宋坏茏樱芤宰运靡庹撸涫羯俜郑喑芍良馐す┪铮舯巳舸耍钕咨鲜Α!
第二者,谓①为洗浴按摩擦拭及侍病等,②当如实讚师功德等。
①为洗浴按摩擦拭及侍病等:身承事。
②当如实讚师功德等:语承事。
第三者,谓於教授遵行无违,此是主要。《本生论》云:「报恩供养者,谓依教奉行。」设若须随师教行者,若所依师引入非理及令作违①三律仪事,如何行耶。《毘奈耶经》於此说云:「若说非法,应当遮止。」《宝云》亦云:「於其善法随顺而行,於不善法应不顺行。」故於所教,应不依行。不行非理者,《本生论·第十二品》亦有明证,然亦不应以此诸理,遂於师所,不敬轻訾而毁谤等。如《尊重五十颂》云:「若以理不能,启白不能理。」应善辞谢而不随转。如是亲近时,亦如《庄严经论》云:「为受法分具功德,亲近知识非为②财。」是须受行正法之③分。博朵瓦云:「差阿难陀为大师侍者时,谓若不持大师不著之衣,不食大师之余食,④许一切时至大师前,则当侍奉承事大师。如此慎重,其意是在教诲未来补特伽罗。我等於法全不计较,虽少许茶,悉计高低,谓师心中⑤爱不爱念,此是⑥心内腐烂之相。」⑦亲近几时者,如⑧博朵瓦云:「有一来者,是加我担,若去一二,是担減少,然住余处,亦不能成,是须於一⑨远近适中经久修习。」
①三律仪:指别解脱戒 、菩萨戒、密乘戒三种律仪。
②财:世间财物。
③分:同份。
④许一切时至大师前:为法故。
⑤爱:偏爱。
⑥心内腐烂之相:心内腐化堕落之现相。
⑦亲近几时者:《略论》:“必行者心生決定,於具德引导不错之善知识,应长时依止。”
《略论释》(一一五页):“若修行者心生決定,应在身边。”
《广论》卷二(本書九三页):“若是至心欲行法者,须恆亲近无错引导最胜知识。”
⑧博朵瓦云:博朵瓦常谓其告假弟子云。(见《略论释》一一五页)
⑨远近适中经久修习:远近适中处,依止经久修习。
第四亲近胜利者。①近诸佛位,诸佛欢喜,终不缺离大善知识,不堕恶趣,恶业烦恼悉不能胜,终不违越菩萨所行,於菩萨行具正念故,功德资粮渐渐增长,悉能成办现前究竟一切利义,承事师故,意乐加行悉获善业,作自他利资粮圆满。如是亦如《华严经》云:「善男子,若诸菩萨,②为善知识正所摄受,不堕恶趣。若诸菩萨,为善知识所思念者,则不违越菩萨学处。若诸菩萨,为善知识所守护者,胜出世间。若诸菩萨,承事供养善知识者,於③一切行不忘而行。若诸菩萨,为善知识所摄持者,诸业烦恼难以取胜。」又云:「善男子,若诸菩