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①近诸佛位：走直捷大道故。
②为善知识正所摄受：弟子须自具所摄受之德相，方为善知识如实所摄受。
③一切行：一切菩萨行。
④诸佛世尊心正欢喜：诸佛所欢喜者，谓众生修行成佛。
⑤一切智：佛。
⑥近：亲近。
《不可思议秘密经》中亦云：「若①善男子，或善女人，应极恭敬，依止亲近承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘，造作善业，转②趣善行。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起③忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。」复次由其承事知识，应於恶趣所受诸业，於现法中身心之上，少起④病恼，或於梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。
①善男子，或善女人：指住种性之有情。
②趣：增长。
③忧恼：烦恼杂污为本。
④病恼：身病，心恼。
《地藏经》云：「彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然於现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或唯梦中亦能清淨。虽於俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽，承事尊重，成就功德不可思议。」又云：「诸佛无量功德神变，应观一切悉从①此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。」《本生论》亦云：「②悉不应远诸③善士，④以调伏理修善行，由近彼故其⑤德尘，虽不故染自然薰。」⑥博朵瓦云：「我等多有破衣之过，如⑦拖破衣，唯著草秽，不沾金沙。其善知识，所有功德，不能薰染，略有少过，即便染著。故於一切略略亲近，悉无所成。」
①此：亲近依止善知识。
②悉：任何时、任何情況下。
③善士：善知识、善友。
④以调伏理修善行：以柔輭温和的心态，依善知识所教修善行。
⑤德尘：处处是功德，多如微尘也。
⑥博朵瓦云：以下文，乃祖师经验之谈也。
⑦拖破衣：拖地之破衣。
第五不依过患者。①请为知识若不②善依，於现世中，遭诸疾疫非人损恼，於未来世，当堕恶趣，经无量时受无量苦。《金刚手灌顶续》云：「薄伽梵，若有毁谤阿闍黎者，彼等当感何等異熟。世尊告曰：金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖，③秘密主，然当略说，④勇士应谛听。我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。」《五十颂》亦云：「⑤毁谤阿闍黎，是大愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，⑥王火及毒蛇，水罗叉盜贼，⑦非人碍神等，杀堕有情狱。终不应恼乱，诸阿闍黎心，设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。」善巧成就寂靜论师，所造《札那释难论》中，亦引经云：「设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓。」
①请：请求。知识：善知识。
②善：如法。
③秘密主：即金刚手，见前裕Вň硪唬緯吡常扌盼局校槟冢�
④勇士：仍指金刚手菩萨。
⑤毁谤阿闍黎：一、现法过患：“是大愚应遭，疾疠……非人碍神等”所杀害；二、不现见后生过患：“杀堕有情狱”，杀已，堕大地狱。（藏文版杀字亦在下句。）
⑥王火：王难、火难。
⑦非人：魑魅。礙神：倒引，（象鼻天）。
又诸功德，未生不生，已生退失，如《现在诸佛现证三摩地经》云：「若彼①於师住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心，能得功德，无有是处。若不能作大师想者亦复如是。若於三乘补特伽罗，说法苾刍，不起恭敬，及尊长想，或大师想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，无有是处。由不恭敬，②沉没法故。」设若亲近③不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损減，一切罪恶渐次增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。《念住经》云：「为贪瞋癡一切根本者，谓罪恶友，此如④毒树。」《涅槃经》云：「如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及淨心。」又说彼二，一唯坏肉身，一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣，一定能掷。《谛者品》亦云：「⑤若为恶友蛇执心，棄善知识疗毒药，此等虽闻正法宝，呜呼放逸堕⑥险处。」《亲友集》云：「无⑦信而悭悋，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。」恶知识者，谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有者不能损減，诸先非有令新增长。善知识敦巴云：「下者虽与上伴共住，仅成中等，上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。」
①於师住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心：“嫌恨心”对师起害心，“坚恶心”对师起憎恨、不满，“恚恼心”内心憎、不满，而未形於外。
②沉没：退失。
③不善知识：《宗大师发愿文》有云：“凡与佛意不相合者，皆为不善知识，愿我与之远离。”
④毒树：根、枝、叶皆毒。《律海十门》：“阎浮有毒树，触树见树形，齅香闻树声，听名见画影，闻谈说拟议，悉中毒身死。”（见《基本三学》八Ｏ页）
⑤若为恶友蛇执心，棄善知识疗毒药：恶友、善知识为法，蛇、疗毒药为喻。谓若被毒蛇般的恶友执受（控制）自己的心，又棄舍如能治疗蛇毒之良药般的善知识。
⑥险处：三恶道。
⑦信：淨心为性。
第六摄彼等义者。世徧讚说①《尊长瑜伽》教授者，应知即是如前所说。若一二次，修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须恆亲近，无错引导，最胜知识。尔时亦如伽喀巴云：「依尊重时，恐有所失。」谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。故此依止知识法类，较余一切极为重要。见是②究竟欲乐根本，故特引诸无垢经论，并以易解，能动心意，符合经义，③诸善士语，而为④庄严，将粗次第，略为建设。广如余处，应当了知。我等烦恼，极其⑤粗重，多不了知依师道理，知亦不行，诸闻法者，反起无量依师之罪，即於此罪⑥亦难发生悔防等心，故应了知如前所说，胜利过患，数数思惟，於昔多生，未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心，自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮，广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者，不久，⑦当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。
①《尊长瑜伽》：《上师瑜伽》。
②究竟欲乐：成佛。
③诸善士：祖师。
④庄严：配合说明。
⑤粗重：粗指质，重指量。
《摄大乘论无性释》卷三：“恶故名麤，得此沈没，故名麤重，即是烦恼及随烦恼所有种子。”
《法蕴足论》卷九：“云何麤重，谓身重性，心重性，身无堪任性，心无堪任性，身刚强性，心刚强性，身不调柔性，心不调柔性，总名麤重。”
⑥亦难发生悔防等心：对已造之罪，难作忏悔之心，未生之罪，亦难生起防护制止不犯之心。
⑦当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子：此二人依师最圆满故。志力希有者：“佛告须菩提，萨陀波崙菩萨（常啼菩萨）本求般若波罗蜜时，不依世事，不惜身命，不贪利养”……“若一日二日乃至七日，不念疲极，不念睡眠，不念饮食，不念昼夜，不念寒热”等。（见《小品般若》卷十）
略说修习轨理分二：一正明修法，二破除此中邪妄分别。初中分二：一正修时应如何，二未修中间应如何。初中分三：一加行，二正行，三完结。 今初
初加行法有六，乃是金洲大师传记，谓一善洒扫所住处所，①庄严安布身语意像。②二由无谄诳求诸供具，端正陈设。次三如《声闻地》中所说：「从昏睡盖，淨治心时，须为经行。除此从余，贪欲等盖，淨治心时，应於床座，或小座等，结跏趺坐。」故於安乐卧具，③端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发心，決定令与相续和合。④四於前虚空明现观想，广大行派，及深见派，传承诸师。复有无量诸佛菩萨，声闻独觉，及护法众为资粮田。又五自相续中，若无能生道之顺缘，积集资粮，及除逆缘淨治业障二助缘者，唯励力修所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽⑤集淨诸扼要处。
①庄严安布身语意像：身：即佛像（中）；语：即经籍（像右）；意：即以铃杵及塔等为表（像左）。
②由无谄诳求诸供具：《略论释》（一一九页）：“谓无諂供，⑴非由欺骗谄诳而来。⑵非由邪命而来。邪命有五。”
《科颂》（见《基本三学》二七页）：“五种邪命：
一、诈现異相：於世俗之人，诈现奇特之相，以求利养者。
二、自说功德：自说己功德，以求利养者。
三、占相吉凶：学占卜而说人之吉凶，以求利养者。
四、高声现威：大言壮势，而现威势，以求利养者。
五、说所得利以动人：於彼得利，则於此称说之。於此得利，则於彼称说之，以求利养者。”
③端正其身……随宜威仪：毗卢七法加数息。温萨巴云：“足手腰为三，唇齿舌合四，头眼肩息四，即毗卢八法。”（见《掌中解脱》一七六页）。
八法者，一、足跏趺�