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起定解故。由师教授，引诸经论，⑤应时之义，更以⑥先觉语錄，庄严环绕其心圆满讲说。又如说云：「若⑦善说者为⑧善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思难得生起。」善哉，诚然。故⑨不应谓此是修时方略策励，以此所说⑩闻思之时，修行时者，即是计执说众多法与正修持，二时相违，邪分别故。
①猛利：强力。无间：恆时。
②於知识修信：修意乐依止法。知识：善知识。
③行心：加行依止法。又解作“行菩提心”。
④智者：诸佛菩萨。
⑤应时之义：契时、契机。
⑥先觉语錄：行持经验。
⑦善说者：具德之师。
⑧善听者：具相弟子。
⑨不应谓此是修时方略策励：纵在闻思阶段，亦须令心明利，去除沉掉二过，不但修止观也。
拉卜楞寺格西解：“方略策励”，有执闻思与正修行相违者，谓闻思需广开知解，正修行时，所缘略有一点即可。
⑩闻思之时，修行时者：此是闻思之时，彼为修行之时。
然能了解，一切讲说皆为修持者，实属少际，故能略摄所应修事，①亦可别书。
①亦可别书：可别写一部书。
＊《三主要道》（一九頁）：“杰仁波切意識到，將來會有人不知道如何將這些（較廣的）教授用於實修，他本人曾指示說：‘然能了解一切講說皆爲修持者實屬少際，故能略攝所應修事亦可別書。’於是有了嘉旺索朗嘉錯的《道次第·純金》；第五世達賴喇嘛的《道次第·妙音口授》，此論可視爲《純金》的裕Ы猓话喽U洛桑卻堅的《樂道》；至尊洛桑耶協的《速道》，此論猶如《樂道》的裕Ы狻！保ń苋什ㄇ惺嵌宰诳Π痛笫Φ淖鸪啤＃�
①能不能现一切至言皆教授者，唯是於此修习道理，获与未获決定知解，随逐而成。況於②法藏诸未学者，纵於经咒广大教典诸久习者，至修道时，现见多成自所学习③经论对方。此亦虽应广为決择，然恐文繁故不多说。破於修理诸邪分别，已广释讫。
今应显示，如前所说，如理依止善知识之弟子，尊重应当如何引导之次第。
①能不能现一切至言皆教授者……随逐而成：意谓能不能见到一切至言皆是教授，唯独要看於此修习道理，获得決定知解与否，随逐而定。现：显现。
②法藏：完整教法。
③经论对方：学修不相干，分成二截。对方：对立面。
第二依已如何修心之次第分二：一於有暇身劝取心要，二如何摄取心要之理。初中分三：一正明暇满，二思其义大，三思惟难得。初中分二：一閒暇，二圆满。 今初
如《摄功德宝》云：「由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。」谓离八无暇即是其暇，八无暇者如《亲友书》云：「一执邪倒见二生傍生，三饿鬼四地狱五无佛教，及六生①边地②懱戾车，七性为③騃哑八长寿天。於随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得閒暇，故当策励断生死。」此复若无④四众撸校俏揭槐叩亍Ｓ扪迫倍现Ы诘让痪摺Ｍ次抻星笆篮笫馈⒁倒⑷Γ侨凹摺Ｎ薹鸪鍪烂奈薹鸾獭Ｋ闹谐醵白詈笳撸荒芰私庥θ∮危谌荒苄沤庹āＨ袢ふ撸逊⑸薹ㄖ模枭偕穑嘁蚩啾撇荒苄扌小３な偬煺撸肚子咽槭汀分兴凳俏尴爰拔奚欤栋宋尴韭邸分校嗨党Ｎ律⒙抑钣缣臁Ｎ尴胩煺撸抖苑ā分兴担兜谒撵o虑广果天中，⑤处於一分，如聚落外阿兰若处。除初生时及临没时，余心心所，现行皆灭，住⑥多大劫。无色圣人非是无暇，故是生彼诸異生类，以无善根修解脱道，故是无暇。恆散欲天，亦复如是，故说彼等亦名无暇。如《亲友书释》云：「此八处中，以无閒暇，修作善品，故名无暇。」
①边地：下贱种。生边地指懱戾车下贱地而言。虽无大比丘，而有比丘尼，或居士等说法，虽亦名边地，则非不暇。（昂旺堪布释）
②懱戾车：邪见外道盛行之地（《海公上师全集》）。
③騃：‘呆’異体字。
④四众：出家四众。
⑤处於一分：《俱舍论颂疏》卷五：“谓广果天中，有高胜处，名无想天。”
⑥多大劫：五百大劫（《俱舍论颂疏》卷五）。
第二①圆满。分二，五自圆满者，如云：「人生②中根具，业未倒信处。」言生中者，谓能生於③四众弟子所撸е亍Ｖ罡哒撸椒球I哑，支节眼耳皆悉圆具。业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪。信依处者，谓信毘奈耶，是世出世一切白法所生之处，毘奈耶者，④此通三藏。此五属於自身所摄，是修法缘，故名自满。
①圓滿分二：《瑜伽師地論》卷二十一：『唯由如是五種支分，自體圓滿，是故說此名自圓滿。云何他圓滿，謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。』
《瑜伽師地論》卷二十：『依內有五，謂眾同分圓滿，處所圓滿，依止圓滿，無業障圓滿，無信解障圓滿；依外有五，謂大師圓滿，世俗正法施設圓滿，勝義正法隨轉圓滿，正行不滅圓滿，隨順資緣圓滿。』
②中：中国。即论中“四众弟子所撸е亍薄�
③四众弟子：佛在僧中，法亦此摄。四众弟子所撸е兀从性猜咦闳χ匾病�
④此通三藏：毘奈耶者，此处通摄经律论（戒定慧）三藏。
五①他圆满者，如云：「佛降说正法，教住随教转，有他具悲愍。」言佛降世或出世者，谓经②三大阿僧祗劫积集资粮，坐菩提座现正等觉。说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃，③胜义正法，可现修证未坏灭故。
①他圆满：《略论释》（二三二页）：“总上五种，前四皆属佛亲住世时所有之圆满，然此不易得。现在虽不值佛亲身住世，然有代表佛之善知识住世，虽无佛说法，尚有善知识能说法，故可谓相同圆满。”“故现吾人尚能具足自他十种圆满。”
“依經說佛教法住世五千年，分爲十分。”（参见《布顿佛教史》）：
初五百年
（一）果法住世 中五百年
後五百年
初五百年－慧盛－慧學住世
（二）修法住世 中五百年－定盛－定學住世
後五百年－戒盛－戒學住世
初五百年－现對法盛－對法住世
（三）教法住世 中五百年－般若經盛－經法住世
後五百年－毗奈耶盛－戒學住世
（四）相法住世－五百年－此期證道者少，僅有僧相可見耳。
②三大阿僧祗劫：《俱舍論頌疏》卷十二：“《解脱经》说，六十数中，阿僧祗耶是第五十二，一数。”即
③胜义正法：《瑜伽师地论》卷二十：“胜义正法随转圆满者，谓即大师善为开示（世）俗正法已，诸弟子众依此正法，复得他人为说随顺教诫教授，修三十七菩提分法，得沙门果，於沙门果证得圆满，又能证得辗转胜上增长广大所有功德。”
法①住随转者，谓即如是证正法者，了知②有力能证如是正法众生，③即如所证，随转随顺教授教诫。他悲愍者，谓有施者，及④诸施主与衣服等。此五属於他身所有，是修法缘，故名他满。《声闻地》中所说前四他圆满者，现在不具。⑤然说正法，法教安住，随住法转，尚有随顺堪为具足。
①住：安住。
②有力能证：有堪能证如是正法之众生。
③即如所证，随转随顺教授教诫：已证正法者，随自己所证，传授随顺证悟的教授教诫，给有堪能证如是正法的众生。
④诸施主与衣服等：给施法服等。《瑜伽师地论》卷二十：“诸有正信长者、居士、婆罗门等，知彼受用正法而转，恐乏资缘，退失如是所受正法，是故殷勤奉施种种衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、供身什物。”
⑤然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪爲具足：總上五種，前四，皆屬佛親住世時所有之圓滿，然此不易得。現在雖不值佛親身住世，然有代表佛之善知識住世，雖無佛說法，尚有善知識能說法，故可謂相同圓滿。……如人能將所聞教授，以之修行，則此人即屬修法住世圓滿，合前二相同圓滿爲三。現在雖無佛住世，及法住隨轉，然有佛流傳經教及過去現證大德傳記，可以追蹤隨轉，並此則與相同圓滿者爲四，故現吾人尚能具足自他十種圓滿。（《略論釋》二三二页）
第二①思惟暇满利大者。为欲引发②毕竟乐故，若未清淨修习正法，②仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。《弟子书》云：「犹如④象儿为贪著，深阱边生数口草，欲得无成堕险阬，愿现世乐⑤亦如是。」
①思惟：思惟修。
②毕竟乐：佛位。
③仅为命存以来引乐除苦而劬劳者：《略论》：“仅於现世未死之间，除苦修乐而为精勤。”
④象儿：小象。
⑤亦如是：《略论释》（二三四页）：“堕於三途。”
总之修行如是正法，特若修行大乘道者，任随一身，不为完具，须得如前所说之身。如《弟子书》云：「①善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，此道非天龙得非②非天，③妙翅④持明⑤似人⑥腹行得。」《入胎经》亦云：「虽生人中，亦具如是无边众苦，然是胜处，经俱胝劫，亦难获得，诸天临没时诸余天云：愿汝生於安乐趣中，其乐趣者即是人趣。」诸天亦於此身为愿处故。又有欲天，昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然⑦上界身，则定无新得圣道者，如前所说，欲天亦多成无暇处，故於最初修道之身，人为第一。此复俱卢洲人，不堪为诸律仪所依，故讚三洲之身，⑧其中尤以贍部洲身，为所称歎。是故应当作是思惟，我今获得如是妙身，何故令其空无果利，我若令此空无利者，更有何事�