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⑤亦应取此等：上士应亦修如上诸法。
⑥生悲众生流：对众生起悲心之流。菩提心之加行为大悲。
⑦巧：善巧。便：方便。
⑧少许共彼二道：《略论释》（二六Ｏ页）：“谓上士所修法中之一部，中下士亦应修。於上士道中，有相似於中下士道处，故名共中下士道也。”
是故若发如前所说取心要欲，取心要之法，如《中观心论》云：「谁不将无坚，如①蕉沫之身，由行利他缘，修②须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。具正法炬时，断八无暇③暇，应以上士行，令其有果利。」谓应念云：我身无实，如蕉如沫，众病④巢穴，老等众苦所出生处，应以上士所有现行度诸昼夜，令其不空而趣大乘。
若尔理应先从上士引导，云何令修共下中耶。谓修此二所共之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。
①蕉沫：芭蕉，聚沫。
②须弥：如须弥山。
③暇：修暇满。
④巢：音“潮”。
第二如是次第引导之因相分二：一正明因相，二所为义。 今初
转趣大乘能入之门者，谓即发心於胜菩提。若於相续中生起此心，如①《入行论》云：「若发大心刹那顷，②繫生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。」谓即获得佛子之名，或菩萨名，其身即入大乘之数。若退此心，亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发，然发此心须先修习发心胜利。令於胜利，由於至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典，《集学处论》及《入行论》中所说。
①《入行论》云：《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
②繫生死狱诸苦恼：繫缚於生死牢狱之诸苦恼有情。《入行论广解》：“若人能发愿行菩提心者，彼无间刹那之间，即得殊胜名，称为诸如来子。此名有殊胜义。谓是世间天人俱应合掌恭敬之处也。不唯诸登地菩萨有如是功德，即轮迴牢狱繫缚之一切苦恼有情，纔一发心，无间即得如是功德也。”
如是所说胜利略有二种，谓诸①现前及毕竟胜利。初中复二，谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能淨宿造众多恶趣之因，能断当来相续积集。诸善趣因，先已作者，由此摄故，增长广大，诸新作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。毕竟利义者，谓诸解脱及一切种智，亦依此心易於成办。若於现时、毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言，此诸胜利从发心生，故应励力发起此心，亦唯空言，②观自相续，极明易了。若於增上生及決定胜，二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有③意乐。如是若於二种胜利，发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起④此心根本大慈大悲。⑤此复若思，自於生死安乐匮乏，众苦逼恼，流转道理，身毛全无⑥若动若转，则於其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。⑦《入行论》云：「⑧於诸有情先，如是思自利，梦中尚未梦，何能生利他。」故於下士之时，思惟自於诸恶趣中，受苦道理，及於中士之时，思惟善趣，无寂靜乐，唯苦道理。⑨次於亲属诸有情所，比度自心，而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余途。
①现前（胜利）：指增上生。《略论释》（二七四页）：“又下士固须求增上生，即上中二士，於求毕竟胜外，亦须求增上生。以大乘有情为接引小乘有情，必须小乘解脱法，而后使小乘有情得以转入大乘。大乘有情亦复必须得下士道增上生，倘不得增上生（即得人身善果）不能入於佛果。其所以别於正下士者，以正下士专求人天果，而修十善等，尚在集谛中。上士为求佛果，而依十善修人天果，则不属於集谛。故须知本论所特别调伏者，乃上士夫，同时对於中下根，亦在调伏中。”
生极乐世界也是增上生之一种，属格鲁教法中本有，非淨土宗独有也。《宗大师传》（四八七页）：“大师说：‘总的说来，我的化身是有许多，徧於空行刹土、兜率、赡洲等处，现在我（的化身）在汉地五台山。’所说的刹土，依那时的字句来说，虽说的是五台山，但不能认定唯一指的是那里，主要是大师即身现证双运身，应是在报身刹土，以及化身的刹土极乐世界、空行刹土、兜率等处，尤其是大师示现成佛——狮子吼如来时，刹土为稀有卓越庄严刹土等，是随其所愿，随住一切刹土。”淨土宗行人不愿学格鲁教，谓格鲁不提倡生极乐。此段说宗大师本身在极乐世界也有化身。
淨土宗也要修信及修止、观。莲池大师《弥陀疏钞》：“初事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定所摄，未有慧故。理一心者，如前体究，获自本心，故名一心……此纯理故，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。”
三辈往生，都要发菩提心。如《无量寿经》云：“三辈往生，皆应发无上菩提之心。”
此皆证明格鲁与淨土宗不但没有矛盾，而且提供了许多必要的修行方法。
②观自相续：返观自心。
③意乐：旨趣。
④此心根本（之）大慈大悲：此心指菩提心。
⑤此复若思……定无不忍：昂旺堪布：“故初业有情，仍以自利为重。如自尚不利，何能利他。”（《略论释》二六五页）
⑥若动若转：身毛竖动。
⑦《入行论》：《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
⑧於诸有情先，如是思自利：於利诸有情之前，且不思自苦。自利：出轮迴苦。
⑨次於亲属诸有情所……：《略论释》（二六六页）：“如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行。”
①如是又於彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力，集福淨罪。如其所应，即菩提心之前行，修治相续之方便，七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。此中下中法类，即是发无上菩提心支分之道理，②尊重亦当善为晓喻，弟子於此应获定解。每次修时当念此义，修菩提心发生支分，极应爱重，若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。乃至未至实上士道，於菩提心未得定解，③而成此心发生障碍，④或於此间失大利义，故於此事应殷重修。如是修习
中下之道，及善修习⑤如上士时所说道已，於相续中，随力令生真菩提心。
①如是又於彼二时中……故应了知此等即是发心方便：《略论》：“如是当知，於修彼二士道时，思惟归依、业果诸意乐等，於诸门中，集淨励力者，如其所应，成菩提心前行修心之方便。当知七支归依等，亦即为发起彼心方便也。”彼二时中：修下中士共道。相续：身心。
《略论释》（二六六页）：“发菩提心有三：一、为生起菩提心故，应先知其胜利，发起欲乐。二、为令菩提心真实显现，应修共下中士道。三、为令身心相续中於菩提心如其胜利生起故，应修七支。故集福忏罪，在共下中士道修习归依、业果及七支等，皆为积忏之方便，亦即修菩提心之方便。积忏非空言可得，必先生起积忏之欲乐，欲生起积忏之欲乐，对於下士道中业果一门，尤应注意。又如归依三宝，恳求救护，任修何法，皆须於事前修之，如正信三宝之心，尚生不起，则菩提心更无从说起，故中下士道诸门，皆上士道之前引。再简明言之，如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行，是为本论扼要处，於此应当生起定解。”
②尊重：为师者。
③而成此心发生障碍：纯为自利，离三涂，得人天，离生死，得自利涅槃，则於发菩提心而成障礙。
④或於此间失大利义：谓菩提心习气未能种下。
⑤如上士时所说道已：《广论》卷八：“修习希求利他之心。”（本書四六四页）
次为此心极坚固故，应以①不共归依为先而②受愿轨，由愿仪轨正受持已，於诸③学处应励力学。次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲学已，定④受行心清淨律仪。次应捨命莫令⑤根本罪犯染著，余⑥中下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染，设若有犯，亦应由於如所宣说，⑦出犯门中，善为淨治。次应总学六到彼岸，特为令心於善所缘，堪能随欲而安住故。应善学习止体靜虑，⑧《道炬论》说，为发通故，修奢摩他者，仅是一例，觉於余处亦说为发毘缽舍那，故为生观应修止。
①不共归依：信三宝有救护功能，生起希求救护之心，是为共归依。不为自身求救，而对有情方面生起大悲，求拔有情苦故，须得成佛，为得成佛故，生起归依心，是为不共归依。
②受愿轨：受发菩提愿心仪轨。
③学处：菩萨学处。
④受行心清淨律仪：进受清淨菩萨行戒。
⑤根本罪：《菩萨戒品释》卷三：“菩萨律仪罪唯二类，一、他胜处法摄，二、恶作法摄。”
《基本三学》（一二八页）：“他胜罪，他者，烦恼私我，亦称根本罪。”
⑥中下缠及诸恶作：《菩萨戒品释》卷三：“中下缠犯，体是恶作，类为他胜。”
《基本三学》（一六八页）释四缠，谓“一於罪有犯更欲造，二无惭愧心三深爱乐，四不见为罪谓功德，四缠具足上品犯。若但以罪为功德，或加前三之一二，如是名为中品犯，唯前三者下品缠。若犯上品即舍戒，若犯中下得恶作。”
⑦出犯门：除罪仪轨。
⑧《道炬论》说，为发通故，修奢摩他：《道炬论》：“如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠。若未成就止，不能起神通，为修成止故，应数数策励。”
次为断执二我缚故，①以见決定无我空义。次应将护无谬修法，成办慧体毘缽舍那