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①“《入行论》云”一颂：见《入行论·讚菩提心功德品》卷一。如黑暗依阴云中：指黑业。刹那电闪极明显：指白业。
《入行论广解》译作：“犹如长夜黑暗阴云覆，刹那电闪万象暂显明，如是以佛神力加持故，世人福慧万一须臾生。如是常以微弱之善根，极难对抗罪障大势力，是时若无圆满菩提心，余善威力何能遮彼罪。”
②无边：显其广。无底：显其深。
③大鲸嚼其身：指贪等烦恼。
第二由依彼故所归之境分二：一正明其境，二应归依此之因相。 今初
如《百五十颂》云：「若谁一切过，毕竟皆永无，①若是一切种，一切德依处。设是②有心者，即应归依此，讚此恭敬此，应住其圣教。」谓若有一，能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄伽梵，由此亦表法及僧宝。如③《归依七十颂》云：「佛法及僧伽，是求脱者依。」
①若是一切种，一切德依处：《略论》：“谁於一切中，住一切功德。”
②有心者：具慧，能辨是非依处者。
③《归依七十颂》：月称菩萨著。
应归之相分四，初者谓自即是，①极调善性，已能证得②无畏位故。若未得此，则如③倒者依於倒者，不能从其一切畏中救护他故。第二者谓於一切种，度所化机，善方便故。此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，不救护故。第四者谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养，乃生喜故。此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作归处故。总之一自正解脱一切怖畏，二善巧於畏度他方便，三普於一切无其亲疏，大悲徧转，四普利一切有恩无恩，是应归处。此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依。由是若於④《摄分》所说此诸理上，能引定解，专心依仰，必无不救，故应至心发起定解。由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成，⑤然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故。是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠，无比胜妙真归依处，⑥现前安住，为自作怙，故应归此。
①极调善性：极善调伏自心。
②无畏位：《略论释》（三六四页）：“佛自断二障尽淨，证得无怖畏果位。”
③倒者依於倒者：如跌倒的人，依靠另一个跌倒的人，是无法站起来的。
④《摄分》：《略论》：“（依《戒经》）《摄決择（分）》”。
⑤然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故：
《略论》：“於二因中，虽外因无缺，然以内因至诚归依之心不生，则唯是其苦矣。”
《略论释》（三六五页）：“内因不具，外因虽长在目前，仍不免於流转。”
⑥现前安住：十方诸佛皆同。
《讚应讚》云：「①自宣我是汝，无怙者②助伴，由大悲抱持，一切诸众生。大师具大悲，有愍愿哀愍，勤③此无懈怠，有谁与尊等。④汝是诸有情，依怙⑤总胜亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获利，能利他诸法，除尊非⑥余知。一切外支力，尊已正成办，由内力未全，愚夫而受苦。」
①自：佛。
②助伴：作助伴。
③此：悲愿摄众生。
④汝：导师薄伽梵。
⑤总胜亲：殊胜亲眷。能使一切众生，得究竟安乐。
⑥余：外道。
第三由何道理而归依者。《摄決择》中略说四事：一知功德，二知差别，三自誓受，四不言有余而正归依。初知功德而归依者，须能忆念归处功德，其中有三：一佛功德，二法功德，三僧功德。 今初分四
身功德者，谓正思念诸佛相好，此亦应如《喻讚》所说，而忆念之。如云：「相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为①霞云缚缠。尊怙②无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。③尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，④如淨秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。能仁撸惺保闳缑盍』说厣希文苎稀！�
①霞云缚缠：彩霞而围绕。
②无严饰：虽不庄饰。
③尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转：
《略论》：“佛口如莲花，日照而开敷，蜂见以为莲，不犹豫而住。”
《广论译释》：“佛的嘴唇，红似莲花，当莲花被日照的时候绽放，蜜蜂看到这两者时，分不清哪个是真正的莲花，而犹豫不決。”
④如淨秋月光，照入金山隙：《略论》：“犹如金山峡，无垢月光入。”
语功德者，谓随世界，所有有情，同於一时，各各申一異类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解。应思惟此希有道理。如《谛者品》云：「若诸有情於一时，发多①定语而请问，一刹那心徧证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音於世间，此能善转正法轮，尽诸人天苦边际。」又如《百五十颂》云：「观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，②如月注甘露。尊语能靜息，贪尘③如雨云，拔除瞋毒蛇，等同④妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见⑤义故无欺，无过故随顺，善⑥缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪癡。⑦庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语⑧相称转。能生⑨智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。」应如是念。
①定语：《略论》作“了义语”。《略论释》：“了义语，谓具足理论之语。”
②如月注甘露：佛之言音，极为和美悦人夺意，如像明月中流注的甜美甘露。
③如雨云：佛语能靜息贪烦恼，如雨云能息除空中尘埃。
④妙翅鸟：佛语能拔除瞋恚烦恼，如大鹏金翅鸟能吞噉毒蛇一样。
⑤义：谛。
⑥缀：连接组合。
⑦庆慰诸匮乏：使诸匮乏者庆慰。
⑧相称：契机。
⑨智者：上智。中者：中庸。下者：下愚。喜：涕泪交加，如《金刚经》中须菩提尊者。
意功德分二。智功德者，谓於如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中菴摩洛迦，智无碍转。能仁智徧一切所知。除佛余者，①所知宽广，智量狭小，悉不能徧。如《讚应讚》云：「唯尊智能徧，一切所知事，除尊余一切，唯所知宽广。」又云：「世尊②堕时法，③一切种生本，④如掌中酸果，是尊意行境。诸法⑤动非动，⑥若一若种种，如风行於空，⑦尊意无所碍。」应如是念。
①所知宽广智量狭小：境宽、智狭。
②堕时法：於三世法。
③一切种生本：一切有为法之缘起因。
④如掌中酸果：如观掌中菴摩洛迦。《略论释》（三六九页）：“此果为透明体，置於掌中，核络毕现，内外明徹，无所隐遁，佛智观见二谛无所障礙，亦复如是。”
⑤动非动：情及非情世间。
⑥若一若种种：一、異。
⑦尊意：佛心。
悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲繫缚，无所自在。是故若见诸苦众生，常起大悲，恆无间断。如《百五十颂》云：「此一切众生，惑缚无差别，①尊为解众生，烦恼长悲缚。②为应先礼尊，为先礼大悲，③尊知生死过，令如此久住。」《谛者品》亦云：「若见④癡黑暗，常覆众生⑤心，陷入生死狱，⑥胜仙发悲心。」又云：「若见欲蔽意，大爱常躭境，堕爱贪大海，胜者发大悲。见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。能仁常起悲，终无不起时，⑦住众生意乐，故佛无过失。」应随忆念。
①尊为解众生，烦恼长悲缚：尊为解众生之烦恼故，长时被悲缚。
②为应先礼尊，为先礼大悲：《略论释》（三七一页）：“（佛）不唯降生此土，八相成道，示现应化事蹟，且化身无量，於五浊恶世化度众生，皆为大悲心所驱使……故应先礼大悲。”
③尊知生死过，令如此久住：《略论》：“虽知世过患，悲愿处生死。”
④癡：人、法二执。
⑤心：通达空性之心。
⑥胜仙：佛。
⑦住众生意乐：除众生苦之意乐。
业功德者，谓身语意业，由其任运、无间二相，而正饶益一切有情。此复由於所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化①会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。如《百五十颂》云：「尊说摧②烦恼，显示③魔谄动，说生死苦性，亦示④无畏所。思⑤利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，岂有此余事。」《讚应讚》云：「⑥尊未度众生，何有是衰损，⑦未令世间会，岂有此盛事。」应忆念之。
①会遇圆满：得乐。远离衰损：离苦。
②烦恼：世间一切衰损之本。
③魔：扰乱如法修行者曰魔。谄动：诱惑。
④无畏所：离生死怖畏之处，无住涅槃也。
⑤利：利众生。
⑥尊未度众生，何有是衰损：假如尊未度众生（时），哪有比这再更衰损之事呢？
⑦未令世间会，岂有此盛事：如佛不以三种业救度世间，世间上哪会有这样圆满殊胜的事呢？世间会，谓遇佛度生。
此是略说念佛道理，若由种种门中忆念，亦由多门能发淨信，若能数数忆念思惟，则①势猛利常恆相续。余二宝德，亦复如是。
①势猛利：淨信势猛利。
由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三归功德，此等皆能现为教授。
念观察修，皆是分别，於修行时，而棄捨者，是遮此等集聚资粮，淨治罪障①非一门径，故於暇身，摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍。此等若作常时修持，心随修转。故於初时修心稍难，后时於彼能任运转�