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诺龋艘磺猩菩校豁Ｄ艽莼怠！勾烁慈舨_同梵行者，及瞋菩萨较前尤重。《三摩地王经》云：「若互相瞋恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救。」⑤《入行论》中亦云：「⑥如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。」
①不离一切智心：《略论》：“不离希求一切种智之心。”
②胜劣：成佛、成阿罗汉。
③强盛微弱：猛、缓。恆促：久、暂。
④《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。
⑤《入行论》中亦云：见《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
⑥如此胜子、施主所：菩萨为一切有情施主。胜子：菩萨。
第三其果分三。①異熟果者，谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》说，此中上品杀生等十，一一能感生那落迦，中十一一感生饿鬼，下十一一能感旁生。《十地经》说，中下二果②与此相违。
①異熟果：《俱舍》卷六：“異熟无记法，有情有记生。”
《俱舍论颂疏》卷六：“释曰：異熟无记法者，唯於无覆无记，有異熟果。言有情者，谓異熟果，不通非情也。有记生者，谓異熟果，善恶业感，名有记生。”
②与此相违：昂旺堪布：“《本地分》指多数言，《十地经》指少分言也，故有不同。”（《略论释》四五三页）
①等流果者。谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪瞋癡三，上品猛利。《谛者品》及《十地经》中，於其一一说二二果，谓「设生人中，一寿量短促，多诸疾病，二资财匮乏，②与他共财，三眷属不调或非可信，妻有匹偶，四多遭诽谤，受他欺诳，五眷属不和，③眷属鄙恶，六闻违意声，语成斗端，七语不尊严，④或非堪受，无定辩才，八贪欲重大，不知喜足，⑤寻求无利或不求利，九损害於他，或遭他害，十见解恶鄙，谄诳为性。」诸先尊长说纵生人中，爱乐杀生等事，是⑥造作等流果。前所说者，是⑦领受等流果。
①等流果：《俱舍》卷六：“等流似自因。”
《俱舍论颂疏》卷六：“释曰：等流似自因者，谓等流果，皆似自因，谓似同类遍行因故。”
②与他共财：於财物不能自主。
③眷属鄙恶：好是非。
④或非堪受无定辩才：无有辩才故，他不接受所语。
⑤寻求无利或不求利：寻求无利之事，或不求自利。
⑥造作等流：《略论释》作“因等流”，即造作之等流。
⑦领受等流：《略论释》作“果等流”，即受果之等流。
诸①主上果或增上果者。谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽。②势力、異熟及与威德，並皆微劣，难於消变，生长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。不与取者，谓众果尠少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多乾枯及全无果。欲邪行者，谓多便秽，泥粪不淨，臭恶迫迮，不可爱乐。虚妄语者，谓农作行船，③事业边际，④不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。离间语者，谓其地处丘坑间隔险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘。粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉湧，乾地鹵田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，⑤根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。贪欲心者，谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微唯減无增。瞋恚心者，谓多疫疠，災横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者，谓器世间，所有⑥第一胜妙生源悉皆耄唬畈粶Q物乍似清淨，诸苦恼物乍似安乐，⑦非安居所，⑧非救护所，⑨非归依所。
①主上果（增上果）：《俱舍》卷六：“除前有为法，有为增上果。”
《俱舍论颂疏》卷六：“释曰：有为法生，余法不障，是增上果，故增上果唯有为法。除前者，谓前已生有为诸法，非增上果，谓果望因，或俱或后，必无果前因后，故言除前也。重言有为者，是除前外诸余有为，此余有为，或与因俱，或在因后，名增上果。”
②势力、異熟及与威德：此三词按藏文原词为：力量、功用、威势，故似宜应译为：“无力、无有功效及威势（作用）”。
③事业边际：藏文“农作业，行船业之边际。”边际者，《大毘婆沙论》：“犹如树端，树中最胜，名树边际。”
④不甚滋息，不相谐偶：不增长兴盛，不相协调顺利。
⑤根不坚牢：果实不坚固。势不久停：风吹雨淋即掉落。
⑥第一胜妙生源：宝源，谓金矿等。
⑦非安居所：所感器世间不淨，不堪作学修佛法之淨安居所。
⑧非救护所：无有救护之所，以本具邪见，正法无可救护。
⑨非归依所：无有归依之环境。
思惟白业果分二：一白业，二果。 今初
《本地分》说：於杀生、不与取、欲邪行，①起过患欲解，起胜善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身业，语四意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业，事及意乐，加行究竟，如应配合。例如远离杀生业道事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行，靜息杀害。究竟者，谓正靜息圆满身业。以此道理，余亦应知。
①起过患欲解起胜善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身业：《略论》：“思其过患，具足善心，而作防护彼等之加行，与防护究竟之身业。”
果中有三：異熟者，谓由软中上品善业，感生人中，欲界天中，上二界天。诸等流果，及增上果，违於不善，如理应知。《十地经》说，以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。①若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不棄舍一切有情，於极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。如是②二聚十种业道，及彼诸果，凡余教典，未明说者，一切皆是如《本地分》、《摄決择分》意趣而说。
①若心广大：尽法界有情。
②二聚：黑白二聚十种业道。即前说十恶业道及十善业道。
第三显示业余差别中，①引满差别者，引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。诸能满者，则无決定。於乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作。於诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。由如是故，共成四句。谓於能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类，於诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。《集论》云：「应知善不善业，是能牵引及能圆满，於善恶趣受生之业，能牵引者谓能引異熟，能圆满者谓既生已，能令②领纳爱与非爱。」《俱舍论》云：「由一引一生，能满则众多。」谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生，诸能满中，则有众多。《集论》则说：颇有诸业，唯由一业牵引一生。又有诸业，唯由一业牵引多生。颇有诸业，由众多业牵引一生。亦有诸业，由众多业牵引多生。《释》中说云：「有由一刹那业，唯能长养一世異熟种子，及由彼业而能长养多世異熟种子；有由多刹那业，唯能数数长养一世种子，及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。」
①引业：旧译“总业报”；满业：旧译“别业报”。
②领纳爱与非爱：《杂集论》卷七：“领受爱不爱果”。
定不定受业者，如《本地分》云：「顺定受业者，谓①故思已，②若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。」作与增长所有差别者，即前论云：「云何作业，谓③若思业或思惟已身语所起。」又云：「增长业者，除十种业，谓一梦所作，二无知所作，三无故思所作，四④不利不数所作，五狂乱所作，六失念所作，七非乐欲所作，八⑤自性无记，九悔所损害，十对治所损，除此十种业所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。」《摄決择分》亦说四句：一作杀生而非增长，谓无识别所作，梦中所作，非故思作，自无乐欲他逼令作，若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，⑥正受律仪，令彼薄弱，未与異熟，⑦便起世间所有离欲，损彼种子及⑧起出世永断之道，害彼种子。二增长而非作者，为害生故，於长夜中，数随寻伺，然未杀生。三作而增长者，谓除前二句一切杀生。四非作非增长者，谓除前三。从不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。於意三中，无第二句，於初句中，亦无不思而作，他逼令作。
①故思：《瑜伽師地論》卷九十：『此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。』『若異此業，是即名爲非故思造。』
②若作若增長業：《俱舍論頌疏》卷十八：『論云：如契經說，有二種業，一造作業，二增長業。何因說業名增長耶？由五種因。何等爲五？頌曰：由審思圓滿，無惡作對治，有伴異熟故，此業名增長。
釋曰：此有五因。由審思者，第一因也。此由字通下兩句。審思造業，業名增長，率爾思作，伹名造作也。由圓滿者，第二因也。於十業道，或由一業便墮惡趣，或一業不墮，由二業方墮，乃至或九不墮，由十業方墮惡趣。齊墮惡趣，名爲圓滿。此圓滿業名增長也，未圓滿時但名造作。由無惡作對治者，第三因也。造惡不追悔名無惡作也，造惡不懺洗名無對治也，此名增長。若能追悔及能懺洗，但名造作。由有伴者，第四因也。謂作不善，以不善爲助伴，�