菩提道次第广论集注-第章

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匦胧钦庵置�言识所一致承认的。
　　㈡无余名言量妨难：名言量，是指正确的名言识。如错乱识见绳为蛇，他人不错乱识见是绳非蛇，就不能安立错乱识所见的蛇为世俗有，因为与他人不错乱识所见不同的缘故。
　　㈢无观真实量妨难：观真实量，就是观诸法是否实有的正量。有情由无明习气的力量，见任何物时，很自然的便执为实有体性，如见房屋时便觉房屋是实有。房屋是名言识共许，也无余名言量妨难。若不推求其是否有自性，也就不为观真实量所妨难。因此所见的房屋，可安立为世俗有。但房屋是否实有体性，就要由观真实量来判断。以观真实量观察，就见房屋並无实体。因此有情所执房屋实体，不能安立为世俗有。
　　具备这三种条件的，才可安立为世俗谛。这样安立的世俗谛，既无实体，不堕「常边」；也有因果作用，不堕「断边」。这是本论的一个重要特点。




凡　例
　
一、本書集裕А镀刑岬来蔚趶V論》（簡稱《廣論》）卷一至卷十三，包括“道前基礎”和“三士道”。
一、本書主要採用台灣佛陀教育基金會印《廣論》爲底本，並參考福建　莆田　廣化寺印《廣論》（平裝舊版）、《廣論》藏文本及其他版本。
一、本書《廣論》正文中將句讀改爲標點。裕п屢�用古文，亦改爲標點。
一、《廣論》正文中個別同一法相，在書內前後用字不盡一致，經查閱藏文本核對，進行了統一。
一、《廣論》正文中個別明顯錯铡�文字，經查閱藏文本核對，進行了改正。
一、正文前附“科判”凡三十二表，條分浚�析，以便讀者理解全論結構。“科判”內容亦以小字隨文標示於正文之上。
一、“目錄”依“科判”標示編次，其中標睿�稍作統一。《廣論》原有卷次另行括裕ы摯a。
一、書中引號，正文中先‘’後“”，裕�文中先“”後‘’。書名號用《》。
一、書中正文、裕�文內出現人名、地名等加左劃線。
一、裕�文標碼用陽碼①、②……，在正文中置於所裕г~、句的右上角。
一、裕�文中“＊”號下，爲概述或引書發明本段大意。
一、裕�文中主要引用書目，見“附錄”。




菩提道次第广论集裕Ь硪�
　　　　　宗喀巴大师造论
　　　　　法尊法师译论
　　　　　释迦如来教下比丘智敏集裕�


释论名称：《略论释》（七页）：“广为上中下三士夫可（所）入之菩提道次第。康萨仁波卿说，云何不称为三人（数取趣）而称三士，中含有广大义。士字，在梵文为不茹喀。义谓具足上中下三种功能者。因各有情中，有一类心量具足上等堪能，一类或具中等，一类或具下等，各各根器不同。此论具有三种士夫皆有可入之道，故云。菩提二字，含义甚多难译，故直译梵音。藏文以意译为断、证二德，於此道路应有之次第，此属一般通义。如分别言之，有断德菩提、证德菩提、究竟菩提及不究竟菩提。今所言者，乃究竟菩提，双具断证二德应行道路之次第。”
造论因缘：《略论释》（六页）：“以佛所说法，不外甚深方面般若诸经，及广行方面法相诸经，前者由龙猛承传，后者由弥勒而传，前者由大智慧智鹃遞传至阿底峡，后者由无著遞传金洲至阿底峡。阿底峡所造《炬论》，经仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，直至宗喀大师始依据开演为三士道，造《菩提道次第广论》。此中秘密因缘，在拉萨背面热振地方，修习《道次第承传启请》，亲见释迦。一日后，又见阿底峡、仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，亲为授记，谓将大宏正法。大师著此论至修止段时，颇感供给困难，其地山神等为之供养。后至胜观段时，恐后世众生不解，意将搁笔，复得文殊现身。大师为契大觉心要，将《广论》著成。时年四十五岁，乃返拉萨，建噶登寺。至五十九岁时，因观此后众生根器薄劣，复将辨理深义，引经各分，摄为《略论》。”
法流传承：是依阿底峡尊者五部总传承《菩提巴他扎底邦》，及宗大师《菩提道次第总纲》（《降区朗杰突突》）两种。由西藏　康萨仁波卿传海公上师，复由海公传本人。后由康定　
南无寺　大吉上师，亲为本人单独传授一次，以示法有源流。


①南无姑如曼殊廓喀耶（　藏语）
敬礼尊重妙音（　汉译）
俱胝圆满妙善所生身　　②成满无边众生希愿语
如实观见无余所知意　　於是释迦尊主稽首礼


论前归敬：归敬所以求加持，总约有三：一、排除障礙；二、防护不利因素；三、顺缘完成著作。
①南无姑如曼殊廓喀耶　（　
藏语）：论藏重慧，故礼文殊。论诠智慧，了解名相，启发智慧，故归敬大智文殊菩萨。亦可视论之特质，而归敬余尊，如慈氏等。别者文殊菩萨是宗大师多世本尊，恆常摄持大师，大师这世还亲见文殊尊容，故首顶礼。（按：南无姑如曼殊廓喀耶，是依梵文音译的藏语，用藏文字母拼成的。）
②成满无边众生希愿语：对上中下三根性不同众生，宣说暂时及究竟的妙法。
＊此颂四句讚礼释迦佛，即是《心论》（海公上师译）中四句：“具足百千妙善所生身，能满无边众生愿欲语，如实而观徧知无尽意，於是释迦主尊头顶礼。”意谓佛之身轮功德，是由修习圆满俱胝不可计妙善功德所成。佛之语轮功德，能满一切根机不同有情之所希愿，而应机为之说法。佛之意轮功德，能对一切法如实而观，徧知其尽所有性及如所有性，无所不了。於具足此三轮功德之主尊释迦佛前恭敬顶礼。


是无等①师②最胜子　荷佛一切事业担　现化撸�戏无量③土　礼阿逸多及妙音


①师：佛。
②最胜子：法王子。
③土：佛土。
＊此颂四句讚礼弥勒菩萨和文殊菩萨。


①如极难量胜者教　造释密意赡部②严　名称徧扬於③三地　我礼龙猛　无著足


①如极难量胜者教：胜者佛所说大乘教法，即指《大般若》，是凡夫发心直至成佛圆满次第之教，亦即《大般若经》之全体。胜者教：藏本及《心论》皆言“佛母教”，即《大般若》也。
②严：顶庄严。谓是赡部洲之顶庄严也。
③三地：天上、人间、地下（龙宫）　。
＊此颂四句讚礼龙树、无著二大论师。


摄①二大车善②传流　深见广行无错谬　圆满③道心④教授藏　敬礼持彼然灯智


①二大车：深见派——文殊传龙树；广行派
②传流：传承、法流。
③道心：津要。
④教授藏：显密教授宝藏。
＊此颂四句讚礼阿底峡尊者。谓尊者然灯智，能摄深、广二派善妙传承法流，无错谬、圆满道津要之显密教授宝藏。


徧视无①央佛语目　②贤种趣脱最胜阶　悲动方便③善开显　敬礼此诸善知识


①央：尽。
②贤种趣脱最胜阶：此句《心论》译为“入解脱行贤能引导师”。阶：正路。
③善开显：善开显正路。
＊此颂四句讚礼传授佛法诸善知识，意谓具慧目徧了无尽佛语之诸贤能善知识，观众生起大悲，以方便善为我等开显趣向解脱最殊胜之正道。


今勤瑜伽多寡闻　广闻不善於修要　观视佛语多片眼　复乏理①辩教义力
故离②智者欢喜道　圆满教要胜教授　见已释此大车道　故我心意③徧勇喜


①辩：思辩。
②智者欢喜道：《三主要道》（八七页）颂：“能见轮涅一切法，从因生果皆不虚；且能破诸所执境（自性），彼入佛陀所喜道。”
③徧勇喜：奋勉。
＊此二颂显造论宗旨。


诸有偏执暗未覆　具辨善恶妙慧力　欲令暇身不唐捐　诸具①善者专励听


①善：善根。专：专一。励：努力。
＊此一颂宗大师敦嘱劝学。


　　此中总摄一切佛语扼要，徧摄龙猛、无著二大车之道轨。往趣①一切种智地位胜士法范，三种士夫，一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者②趣佛地理，是谓此中所诠诸法。


①一切种智地位：一切种智地即是佛地。《现观庄严论》以三智摄全经八品之义。三智者，一、一切智，谓声闻、缘觉之智。二、道种智，谓菩萨智。三、一切种智，谓佛智，即一切智与道种智全摄。云何一切种智？论云：谓种种一切无生，内心刻印，悉皆具足。大觉正等戒身（戒）具足，瑜伽（定）具足，自在之主（慧），诸行对治之法轮能作（解脱），种种一切无尽无余一切能作动转者也（解脱知见）。（《现证庄严论·文句颂解》一七三页）
②趣佛地理：趣佛地之理。


　　此中传有二派释仪。胜那兰陀诸智论师，许由三种清淨门中，诠释正法。谓①一轨范语淨，二学者相续淨，②三所说法清淨。后时③止迦摩囉室囉，拢�教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要。谓④一正法造者殊胜，二正法殊胜，三如何讲闻彼法轨理。今於此中，应如后释。


①轨范语淨：轨范师指造论之师也。谓轨范师及所说语清淨。
②所说法清淨：谓所说法係圆满教法。
③止迦摩囉室囉：即迦湿弥罗。
④正法造者殊胜：即轨范师清淨。


由是菩提道次引导分四：一为显其法根源淨故开示造者殊胜，二令於教授起敬重故开示其法殊胜，三如何讲闻二种殊胜相应正法，四如何正以教授引导学徒之次第。　　今初
　　总此教授，即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬》。①故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿闍黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。


①故彼造者，亦即此之造者：《掌中解脱》（四二页）：“由於《菩提道灯论》是此后《道次第》、《胜道》、《拢�教次第》等一切相关著作的根本文，所以阿底峡尊者实际上也是这些著作的作者。”又此亦宗大师自谦之词，不以造论功德自居也。


其殊胜分三：一圆满种中受生事理，二其身獲得功德事理，三得已於教所作事业。