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④若见我执亦能止灭：參閱《广論》卷二十三（五二八页第四行至五二九页第六行）。
⑤如病应知断病因，当得乐住应依药：如人患病，应确诊为何病，此喻知苦。复应了解病因而断除之，此喻断集。为得无病而安乐住，此喻慕灭。应对症下药，此喻修道。
⑥应知应断应证修：应知苦，应斷集，应證滅，应修道。
⑦生死流转：苦集。生死还灭：灭道。
第二正修苦分二：一思惟生死总苦，二思惟别苦。初中分三：一思惟八苦，二思惟六苦，三思惟三苦。 今初
如①《亲友书》云：「仁和应厌於生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。」应如是修。此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。苦者，谓已显说欲乏等四。等字摄四，共为八种。此八种苦，是薄伽梵於多经中，明苦谛时数所宣说。
①“《亲友书》云”一颂：汉译《亲友书·别说慧学·出离轮迴》：“爱别老病死，斯等众苦处，智者应生厌。”依藏文本：“欲乏”为求不得苦。“仁和”：《广论译释》作“国王”，与汉译稍異。
修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，唯当修习应时义体。此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善不善无记等上，悉不应散。当於所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡①沉没增上而转，当令其识极为明淨，渐次修习。②《入行论》云：「虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。」此说一切散乱善行，其果微少。又《修信大乘经》云：「善男子由此異门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切，皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。」此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散，法及义者谓文及义，正思惟者，谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。故说引发三乘一切功德，皆须二事，一除善所缘心不余散，专一而住③真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境，如所有性尽所有性，④毘缽舍那或其随顺。如是亦如《解深密经》云：「慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。」⑤此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。
①沉没：《广论》卷十五（三六六页）：“沉没谓心於所缘执持力缓，或不极明，故虽澄淨，若取所缘不极明显，即是沉没。”“此与昏沉不同，昏沉癡分摄，身心沉重，无堪能性，是不善或有覆无记。沉没有二，谓善与无记。”
②《入行论》云：《入行论·守护正知品》卷五。
③真奢摩他或其随顺：《瑜伽師地論》卷三十八：“云何奢摩他，謂諸菩薩，由八種思，善依持故，於離言說唯事唯義所緣境中，繫心令住。離諸戲論，離心擾亂，想作意故，於諸所緣而作勝解。於諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣、等持，是名奢摩他。”
《瑜伽師地論》卷三十：“謂有苾芻，令心內住，等住，安住，近住，眨槪澎o，最極寂靜，專注一趣，及以等持，如是名爲九種心住。”第九真奢摩他，前八其隨順也。
④毘缽舍那或其随顺：《瑜伽師地論》卷三十八：“云何毗钵舍那，謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相。如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗钵舍那。”
《集異門論》卷三：“奢摩他相應，於法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，近了，徧了，機黠通達，審察聰叡，覺明慧行，毗钵舍那，是謂毗钵舍那。”前为随顺也。
⑤此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果：《略论》：“於此若不行正止观及二随顺，则三乘一切功德，为正止观之果无決定也。”
《略论释》（五一Ｏ页）：“所谓止观之果，在大乘即指菩提心言，此心非专观心性，或不思善恶，即可发生。此心在小乘，正修止观，亦不能随顺修得。在资粮道正修止观尚不能得，必兼修随顺乃能得之。在加行道以上，则专修止观亦可得菩提心。盖止观与出离心菩提心及空性，皆无甚关连，故有得止观而后修菩提心者，亦有先得菩提心而修止观者。先得止观令心调柔，后修菩提心，是一种捷径，以所观易成故。总之随上师口诀而行，最为主要。”
按：此段文正确之解释，应参阅《广论》卷十四（三三六页）：“如下所说真实止观，实是已得修所成之功德，则大小乘一切功德，非尽彼二之果。然以善缘心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，及凡揀择如所有性尽所有性诸妙善慧，悉皆摄为毘缽舍那品。故密意说三乘所有一切功德，皆止观之果，无相违过。”
如是八苦之中，初思惟生苦分五。一众苦所随故生为苦者，谓诸有情那洛迦中，及①诸一向唯苦饿鬼，並诸胎生卵生，如是四类，於初生时，便有无量猛利苦受，随逐而生。二②粗重所随故生为苦者，谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之③由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦④不如欲自在而转。三众苦所依故生为苦者，谓於三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等，无边众苦。四烦恼所依故生为苦者，谓於生死既受生已，便於贪境瞋境癡境发生三毒，由此能令身心苦恼不靜，不安乐住，谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。五⑤不随所欲离别法性故生苦者，谓一切生最后边际，咸不出死，此非所爱，此复能令唯受众苦。故应思惟⑥如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰老病等，烦恼死亡，此亦能令受苦道理。
①诸一向唯苦饿鬼：餓鬼趣之一種。
②粗重：《瑜伽師地論》卷二：“又於諸自體中，所有種子。若煩惱品所攝，名爲麤重，亦名隨眠。若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依自體，唯有堪能非不堪能。”
③由有生、住、增长（之）烦恼种子。
④不如欲自在而转：隨煩惱轉故。
⑤不随所欲离别法性：法爾離別之死。
⑥如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰老病等，烦恼死亡：此中分配生苦五种：“一、众苦俱生，二、烦恼俱生，三、增长老病死等无量众苦，四、谓诸烦恼由种种门逼恼身心，五、谓一切生，最后边际，咸不出死，此非所欲，复能令唯受众苦。”
特住胎时受何苦者。如《弟子书》云：「极猛臭秽极逼切，最狭黑闇徧蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。」此诸文义，如《入胎经》云：「无量不淨周徧充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨鏁穴孔，复有便利清脑脑膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背对腹皮，於月月中，出诸血相以之资养，母食食时，以①二齿鬘细嚼吞下，其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。所有食味，从母腹中入自脐孔，而为资长，渐成②羯罗蓝、頞部陀、闭尸健南，手足微动，体相渐现。手足面等胎衣缠裹，犹如粪秽，③生臭变臭猛暴黑闇，不淨坑中上下撸ё灾羁嗨岽蛀y辣淡，犹如火炭。食味所触，犹如苍蝇，以不淨汁而为资养。如坠不淨，臭秽炽然，淤泥之中命根非坚。又母身内所有火力，煎炙徧炙极徧煎炙，烧热徧热极徧烧热，烧然徧然极徧烧然，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意极大苦受。如如其母转动，徧动极徧转动，如是如是如被五缚，亦如投掷煻煨坑中，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意，难以为喻，极大苦受。’如是其母，若受饮食太多太少及食太腻太乾太冷太热，鹹淡苦酸及太甘辛，④若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦说於胎起大痛苦。生藏上压熟藏下刺，如被五缚插之尖摽。
①二齿鬘：二排牙齿。
②胎内五位为：⑴羯罗蓝（凝滑），⑵頞部陀（皰，如酪），⑶闭尸（柔肉），⑷健南（略坚肉），⑸钵罗奢佉（支分相现，手足微动）。
《瑜伽师地论》卷二：胎藏八位，加髮毛爪位（髮毛爪现），根位（眼等根生），形位（彼所依处，分明显现）。
③生臭：本来臭。变臭：时间久更臭。
④若行欲行：经作“若母行欲”。
从胎产时及产出时，所有众苦，亦如《弟子书》云：「此渐如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未尔时即舍命，唯是受苦业力强，住不淨中颠倒身，湿烂裹胎极臭秽，猛逼切痛如溃疮，犹如①变吐宿念舍。」此诸文义，如《入胎经》云：「次彼渐生一切肢节，从其粪厕腐烂滴坠，不淨暴恶生臭变臭，黑闇可怖，粪尿熏粘臭气垢秽，血水常流，疮门之中，由其先业異熟生风，吹足向上令头向下，两手缩屈被二骨轮，逼迫徧迫周徧逼迫，由诸粗猛难忍非悦，最大苦受令其身分悉皆青瘀，犹如初疮，难可触著，身一切根悉皆楚痛，极秽胎垢徧粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住此迫迮难忍苦处。此由因缘增上，宿业異熟生风吹促至极艱辛，始得产出。生已无间，被外风触②如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛难忍非悦极大苦受。」又说③如牛剝皮，被虫所食，及如癞人徧身溃烂，加诸鞭挞极受楚切。又产已无间，取怀抱等及寒热触，亦当受诸粗猛难忍，非悦意苦。八苦之中，特於此初及於最后，须慇重修。故如前说，当以观慧数数观察，而善修习。
①变吐：呕吐。宿念捨：宿念全忘。
②如割塗灰：藏文原意“疮口上涂以具有猛触之液物”。《入胎經》：譬如幼小男女，以利刀削破皮肉，撒灰於上