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①变吐：呕吐。宿念捨：宿念全忘。
②如割塗灰：藏文原意“疮口上涂以具有猛触之液物”。《入胎經》：譬如幼小男女，以利刀削破皮肉，撒灰於上。
③如牛剝皮被虫所食，及如癞人徧身溃烂，加诸鞭挞：初生时堕入手内，在衣里，置摇车中，床席上，怀抱中，如牛剝皮后，被各种虫所食，及如以盐水洗癞人徧身溃烂，加诸鞭挞。
思惟老苦分五。一盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如①砧板，皱纹充满，由如是等，衰其容貌令成非爱。二气力衰退者，谓於坐时，如袋断索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。三诸根衰退者，谓眼等不能明见色等，重忘念等，減念力等。四受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又无堪能受诸欲尘。五寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣於死。应当数数思惟此等。《广大撸肪分幸嘣疲骸赣衫狭罾匣瞪僮常谟倘绱笫鞅焕谆鳎衫狭铍＂坌辔菸罚苋士焖耽芾铣隼搿Ｖ钅信谟衫峡荩缑头绱茛萱堵蘖郑隙峋坝率疲奁┤缡糠蛳萦倌唷＠狭蠲钌沙舐隙嵬露崾屏Γ隙岚怖症咦骰裒ぃ隙峁庠蠖钏馈！箲＇哦瓦云：「死苦虽重，而时短促，此老最重。」迦玛瓦云：「老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。」
①砧：音“真”。
②犹如大树被雷击：雷击喻衰损。
③朽屋畏：如居朽屋，畏其倒塌。
④老出离：解脱老苦之法。
⑤娑罗林：质脆易折藤树林。
⑥譬如士夫陷淤泥：如勇士陷於淤泥，无能为力。
⑦作毁訾：成众人毁訾对象。
思惟病苦分五。一身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤乾枯等。二增长忧苦多住忧苦者，谓身中①水等诸界，②分不平均增減错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。三不能受用悦意境界者，谓若有云：诸可意境於病有损，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。四诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强饮用，如是火炙及刀割等，诸粗苦事，皆须习近。五速离命根者，谓见病难治，便生痛苦，当於此等审细思惟。《广大撸肪吩疲骸付喟僦植〖安】啵廴缛酥鹇贡浦谏惫劾喜』抵谏┰杆偎悼喑隼搿Ｆ┤缍敬蠓缪菽玖忠芏峁馊伲缡遣《嶂谏伲ニ鹬罡吧ΑＡ罹〔品Y及大藏，病常轻蔑诸众生，作诸损恼⑤瞋诸爱，⑥周徧炎热如空日。」
①水等诸界：四大。
②分不平均：四大失调，增減错乱：失去平衡。
③如人逐鹿：猎人追杀。
④夺光荣：枯黄。
⑤瞋诸爱：於平时所爱悦者，因病缘故而生瞋。如平日所喜饮食，病后无能消受，反生厌憎。
⑥周徧炎热如空日：晴空烈日，草木枯燋。
思惟死苦分五。谓一舍离圆满可爱财位，二舍离圆满可爱亲族，三舍离圆满可爱朋翼，四舍离圆满可爱身体，五死时当受猛利忧苦，乃至意未厌此诸苦，当数思惟。前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。《广大撸肪芬嘣疲骸溉羲廊裘凰烂皇保览肭装钪谏换狗强芍鼗嵊觯缡髀湟锻潘Ｋ懒钔跽呶拮栽冢澜儆倘缢荆廊ノ薨槲薅耍砸稻吖拮栽凇Ｋ狼芏喟僦詈椋绾＞ㄍ讨钪谏挞倭鸪嵯笥鍪ǎ菽揪墼饷突稹！�
①龙金翅：龙遭金翅鸟。
思惟怨憎会苦分五。谓一如遇怨敌，便生忧苦，二畏其制罚，三怖畏恶名，遭非讚颂，四畏苦恼死，五违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣，当思此等。
思惟爱别离苦分五。谓若舍离最爱亲等，由此一令心发生忧慼，二语生愁歎，三身生扰恼，四念彼①功德，思恋因缘令意热恼，五②应受用等有所缺乏，当思此等。
①功德：才德。
②应受用等：《瑜伽師地論》卷四云：受用有三，苦樂受用，飲食受用，婬欲受用。
《披尋記》卷六十一（三四八四页）：“應受用等有所闕故者，《本地分》說，或有所餘種類歡樂：謂互相受用，受用境界，受諸快樂，或由同處，或因戲論，歡娱而住。所行事者，謂相執持手臂髪等，或相摩樱S一身分，或抱或嗚，或相顧眄，或作餘事。此中等言，等取彼彼差別應知。”
思惟所欲求不得苦分五，如爱别离。求不得者，谓务农业秋实不成，及营商贾未获利等，由於所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。
思惟宣说五种①取蕴总为苦义分五。谓一是当成众苦之器，及二依已成众苦之器，三是苦苦器，四是坏苦器，五是行苦器。於此诸苦当数思惟。其中初者，谓依受此取蕴，②能引来生以后众苦。第二谓依已成之蕴，为老病等之所依止。第三第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故，於三苦时此当详说。若於生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。於诸有情流转生死，亦无方便能起大悲，故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。发生此者，亦随当从③无垢圣语，如量解释，先正寻求清淨了解。次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦，所有密意，如圣无著极善決择而为宣释。如博朵瓦云：「於六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。我等於此，若起厌离，须断其生，此须断因。」当於前说，生老病死等已生众苦，如是思惟。
①取蕴：为苦之根本。见本書三二八页裕Б佟�
②能引来生以后众苦：起烦恼造恶业故。
③无垢圣语：质。如量解释：量。
第二思惟六苦者。《亲友书释》宣说七苦，其最后者是别过患，故於此中当思六种。其中一无定过患者，谓於生死流转之时，父母等亲，於他生中转为怨敌，诸怨敌等转成亲属，如是父转为子，子转为父。母转为妻，妻转为母等。唯是次第展转流转，是故全无可凭信处。①《亲友书》云：「父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故於生死全无定。」即现法中亦复展转，互为亲怨。如《妙臂经》云：「有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，於亲当止爱分别，於心善法安乐住。」如是修习，破於亲怨分别党类而起贪瞋，观生死法，任何全无安心之处，应起厌离。
①“《亲友书》云”一颂：唐译作“母或改为妇，父乃转成儿，怨家翻作友，迁流无定规”。
二无饱足过患者。如云：「一一曾饮诸乳汁，过於四海於今后，随異生性流转者，尚须多饮过於彼。」谓当思惟，一一有情，饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何，此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事，无所未经，令心厌离。
若谓受乐令意满足，然三有乐，任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱，由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。如《亲友书》云：「如诸癞人为虫癢，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。」《弟子书》亦云：「岂有百返未经趣，岂有昔未多受乐，①未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪。岂有昔未多经苦，众生无欲能饱满，②无有情腹未曾卧，然何生死不离贪。」应如是思。又如《除忧经》说而思极能厌离，如云：「数於地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不淨，其量极超过，须弥山王量。又於生死中，由离诸亲友，所泣诸淚滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饑虚，所噉诸土粪，於大乳海中，充满极高盛。」如是又如《华严经》云：「汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁於此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恆沙佛，未从佛闻如是语。」谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是，思惟此理，令起厌离。懀锻咴疲骸涪劬貘匕停游奘祭矗芎紊恚唤晕葱薮蟪苏ǎ倘缃袢眨市氩呃！褂秩缟Ｆ油咴疲骸复松乐行攵啖苎龈玻遂缎闹惺稻醪话病！鼓酥廖茨芷鹦娜绱耍肭谒嘉萜鹨嗟睈a常修习。
①未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪：岂有未得吉祥如白拂，然为是事反增贪。白拂：珍贵稀有（扇）。
②无有情腹未曾卧：皆曾互为母子。
③觉：善士，尊者。
④仰覆：上仰，生善趣；下俯，生恶趣。反覆思惟生死过患。
三数数舍身过患者。如云：「一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。」谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多於须弥。
四数数结生过患者。如云：「虽将地丸如①柏子，数母边际未能尽。」昔诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。即此《释》中引经文云：「诸苾芻，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云，此是我母，此是我母之母，而下其丸，诸苾芻，此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。」是显自母及彼母等母展转次第，此论亦说母边际故。此成厌患因之理者，如②《四百论》云：「若时虽一果，初因非可见，③见一亦增多，尔时何不畏。」其《释》亦云：「此显④由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，⑤随顺於此，当如理修。」如此当知。
①柏子：量极小。
②《四百论》：《四百论·明人远离贪着欲财方便品第七》。
③见一亦增多：论文作“一果见多因”。
见一亦增多，尔时何不畏：释论：“是故随一果法亦现见有很多因